Tibetan
་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དངོས་པོ་རྫས་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་རྫས་དང་མཚན་མར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་གནས་མི་འཆའ་ཞིང་དེ་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ
Chinese
也不会见到。 无事物的自性，直到空性之间，也不会真正见到事物、实体和相状。各种近念处，也不会真正见到事物、实体和相状。各种正断、神足、根、力、菩提分、八支圣道，也不会真正见到事物、实体和相状。各种圣谛、禅定、无量、无色定，也不会真正见到事物、实体和相状。八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿、各种神通，也不会真正见到事物、实体和相状。各种等持、陀罗尼门，也不会真正见到事物、实体和相状。如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法，也不会真正见到事物、实体和相状。直到一切种智之间，也不会真正见到事物、实体和相状，因为不会真正见到一切法的事物、实体和相状，所以不会执著于任何法，并且如其所说而行事。也不会将那些善根回向给声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上圆满菩提，并且如其所回向的方式、所回向的事物、以及所回向之处这三种概念不成立那样进行回向。 贤者，如此一来，菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并且受持般若波罗蜜多。 提问：世尊，菩萨摩诃萨如何安住于禅定波罗蜜多，并且受持布施波罗蜜多呢？ 世尊开示：
English
nor will they see it. They will not truly see things, entities, and characteristics in the nature of non-things, up to emptiness. They will not truly see the mindfulnesses in terms of things, entities, and characteristics. They will not truly see the perfect abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path in terms of things, entities, and characteristics. They will not truly see the noble truths, the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions in terms of things, entities, and characteristics. They will not truly see the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, and the various superknowledges in terms of things, entities, and characteristics. They will not truly see the various samādhis and the doors of dhāraṇī in terms of things, entities, and characteristics. They will not truly see the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha in terms of things, entities, and characteristics. Up to the all-knowingness, they will not truly see things, entities, and characteristics, because they do not truly see the things, entities, and characteristics of all dharmas, so they do not cling to any dharma, and they act as they speak. They will not dedicate those roots of virtue to the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, but will dedicate them together with all sentient beings to unsurpassed perfect complete enlightenment, and they will dedicate them in such a way that the three concepts of how they dedicate, what they dedicate, and where they dedicate do not arise. Noble son, in this way, a Bodhisattva Mahāsattva abides in the perfection of diligence and upholds the perfection of wisdom. Question: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahāsattva abide in the perfection of meditation and uphold the perfection of giving? The Blessed One said:
Tibetan
་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནས་མི་གཡེང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་གཞན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་ མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་གང་གིས་སྔོ་བར་བྱེད་པའམ་གང་སྔོ་བར་བྱེད་པའམ་གང་དུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་མི་བསྐྱེད། སེམས་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཚེ་བ་དང་ལྡན་པ་མི་བསྐྱེད། གཞན་དུ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ གནས་ཤིང་གཟུགས་ལ་དབུ་བ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་རྟོག །ཚོར་བ་ལ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོགས་པས་དེ་འདི་སྙམ་སྟེ། ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་བཅད་གཏུབས་ཀྱང་སུ་ལ་སྤྱོད། སུ་ལ་བཅད། ལུས་ལ་ནི་སུའི་ལས། ཚོར་བ་ནི་སུའི་ཚོར་བ། འདུ་ཤེས་ནི་སུའི་འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་ནི་སུའི་འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་སྟེ། གང་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཀྱལ་པ་བྱས་ན་གནོད་སེམས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུ
Chinese
赐予。 善现，于此菩萨摩诃萨，离欲，离罪恶不善之法，有寻有伺，从离生喜乐，初禅具足安住。彼寻伺寂灭，内净，心一趣性，无寻无伺，从定生喜乐，二禅具足安住。彼离喜贪，住于舍，念正知，身受乐，圣者说彼为念舍乐住，三禅具足安住。彼乐已断，苦已断，先已灭喜忧，不苦不乐，舍念清净，四禅具足安住。彼于无所有处乃至非想非非想处亦如是具足安住。彼安住于禅定波罗蜜多，以不散乱之心，普施彼等有情财施与法施，亦劝勉他人行财施与法施。宣说财施与法施之功德。复次，随喜赞叹彼等行财施与法施者之功德，然彼等善根不回向声闻地或独觉地，反之，与一切有情共有，回向于无上正等菩提。善现，如是菩萨摩诃萨，如何于此不生起以何回向，何所回向，于何回向之三种作意，如是回向。善现，如是菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，行
English
Granted. Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the first dhyana, which is secluded from desires, secluded from evil and unwholesome dharmas, accompanied by thought and examination, and filled with joy and bliss born of seclusion. When thought and examination are stilled, he dwells in the second dhyana, which is inwardly purified, a unification of the mind, without thought or examination, and filled with joy and bliss born of concentration. When he is free from attachment to joy, he dwells in equanimity, mindful and fully aware, experiencing pleasure with the body, of which the noble ones say, 'He dwells in equanimity, mindful and experiencing pleasure.' He dwells in the third dhyana, which is without joy. When he has abandoned pleasure and abandoned suffering, and when joy and sorrow have already ceased, he dwells in the fourth dhyana, which is neither pleasure nor suffering, pure in equanimity and mindfulness. He also dwells in the same way in the sphere of nothingness up to the sphere of neither perception nor non-perception. Having dwelt in that perfection of meditation, with an unscattered mind, he completely gives those sentient beings material gifts and Dharma gifts, and also encourages others to give material gifts and Dharma gifts. He speaks of the merits of material gifts and Dharma gifts. Furthermore, he rejoices and praises the merits of those who give material gifts and Dharma gifts, but he does not dedicate those roots of virtue to the ground of hearers or solitary realizers. Instead, he shares them with all sentient beings and dedicates them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, in this way, how does that Bodhisattva-Mahasattva dedicate without the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and to whom it is dedicated? In this way, he dedicates completely. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the perfection of meditation and practices
Chinese
是为持戒波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于禅定波罗蜜多而圆满持戒波罗蜜多？世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，不生起贪欲之心，不生起嗔恚之心，不生起愚痴之心，不生起损害之心。否则，以具足一切相智之作意而行，亦不将彼等善根回向于声闻地或独觉地，否则，与一切有情共同作，回向于无上正等菩提，如是，以如何回向者，何所回向者，于何处回向之三种分别念不生起而回向。善现，如是菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多而圆满持戒波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于禅定波罗蜜多而圆满安忍波罗蜜多？世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多， 观色如聚沫，观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻术。如是，于彼取蕴五蕴分别观察，安住于了知无有实义。如是分别观察时，彼作是念：肢节断截，于谁行用？于谁断截？身是何人之业？受是何人之受？想是何人之想？行是何人之行？识是何人之识？如是，彼于如是分别观察之时，作如是念：于谁行用及作戏笑，而生损害之心，如是。
English
is to fully embrace the perfection of morality. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of meditation and fully embrace the perfection of morality? The World Honored One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation, and does not generate a mind filled with desire, does not generate a mind filled with anger, does not generate a mind filled with ignorance, and does not generate a mind filled with harm. Otherwise, they act with a mind that possesses all-knowing wisdom, and do not dedicate those roots of virtue to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Otherwise, they share it with all sentient beings and dedicate it to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thus, they dedicate it without engaging in the three concepts of how one dedicates, what one dedicates, and where one dedicates. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation and fully embraces the perfection of morality. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of meditation and fully embrace the perfection of patience? The World Honored One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation, and thoroughly understands form as like foam, feeling as like a water bubble, perception as like a mirage, formations as like a plantain tree, and consciousness as like an illusion. Thus, they separately observe the five aggregates of grasping, and abide in the understanding that there is no essence. When they thus separately observe, they think: Even if limbs are cut off, who uses them? Who is cut? Whose action is the body? Whose feeling is the feeling? Whose perception is the perception? Whose formation is the formation? Whose consciousness is the consciousness? Thus, when they separately observe in this way, they think: If one acts or jokes with whom, such that a mind of harm arises, like that.