Tibetan
ན་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་མི་དམིགས་པར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་དབེན་པའི་རྣམ་པའམ། ཞི་བའི་རྣམ་པའམ། མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ནམ་འདུག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཉིད་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྐོར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་མི་སྤོང་མི་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་མི་བྱའི། བདག་གིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དཔར་ཚད་དམ། དཔར་ཚད་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་སྟོང་ངམ། དཔག་ཚད་
Chinese
并且对于禅定的支分不作意，如是回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于安忍波罗蜜多，即是受持禅定波罗蜜多。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于安忍波罗蜜多，即是受持般若波罗蜜多？ 世尊告曰： 善现，于此菩萨摩诃萨安住于安忍波罗蜜多，于何时，诸法以寂静之相，或寂灭之相，或不尽之相，随法而观而住，然于菩提心未安住之间，亦不现证彼法性。安住于菩提心之后，亦证得一切相智。 从彼起立，亦转法轮，彼等善根亦与一切有情共同作已，回向于无上正等菩提。 如何于彼以三种意识回向？何者回向？于何回向？不生起如是之想，如是回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于安忍波罗蜜多，即是受持般若波罗蜜多，无论如何不舍不取，如是即是受持。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，即是受持布施波罗蜜多？ 世尊告曰： 善现，于此菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，不舍身心之精进，我若不现证无上正等菩提，则终不作罢，我必不为魔所欺，定当现证无上正等菩提，如是为利有情故，或一俱卢，或百俱卢，或俱卢千，或俱卢
English
And without focusing on the limbs of meditation, dedicate them in that way. Subhuti, in that way, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the perfection of patience is one who upholds the perfection of meditation. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abiding in the perfection of patience uphold the perfection of wisdom? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the perfection of patience, when all phenomena are in the aspect of solitude, or the aspect of peace, or the aspect of non-exhaustion, observes and abides according to the Dharma, but does not manifest that Dharma-nature until abiding in the essence of enlightenment. Even after abiding in the essence of enlightenment, one attains the knowledge of all aspects. Having risen from that, one also turns the wheel of Dharma, and having made those roots of virtue common with all sentient beings, one dedicates them to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. How does one dedicate to that with which of the three kinds of consciousness? What does one dedicate? Where does one dedicate? One dedicates in such a way that such thoughts do not arise. Subhuti, in that way, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the perfection of patience is one who upholds the perfection of wisdom, and in whatever way one does not abandon or grasp, that is how one upholds. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abiding in the perfection of diligence uphold the perfection of generosity? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva abiding in the perfection of diligence does not abandon the diligence of body and mind, saying, 'If I do not manifest the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, I will not give up. I will certainly not be deceived by demons, and I will surely manifest the unsurpassed, perfect and complete enlightenment.' Thus, for the sake of sentient beings, either one koti, or a hundred kotis, or a thousand kotis, or a koti
Tibetan
བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ངམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་སོང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆུང་དུ་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཙམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །གལ་ཏེ་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་མ་ཕྲད་ན་ཡང་དེ་དག་ཏུ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །གང་ཟག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་སྟེ། ཆུང་དུ་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཙམ་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །དེས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་དག་བྱིན་ནས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ ཡིན། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ
Chinese
成百上千，或者世界，或者世界 কোটি लाख 成百上千之间，安住于精进波罗蜜多，小而言之，也能使一些众生安住于菩提。如果有人没有遇到菩萨乘，那么在这些人中，声闻乘的人会安住于声闻地。缘觉乘的人会安住于缘觉地。小而言之，也能使一些众生安住于十善业道。他布施了这些法布施，并通过财物布施使众生感到满足。那个善根也不会回向给声闻地或缘觉地。否则，就与一切众生共同回向于无上正等菩提。就像不执著于谁回向，回向什么，回向于何处这三种概念一样回向。 善现，这样菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，并完全掌握布施波罗蜜多。 提问：世尊，菩萨摩诃萨如何安住于精进波罗蜜多，并完全掌握持戒波罗蜜多呢？ 世尊开示说： 善现，在此，菩萨摩诃萨从最初发心开始，直到安住于菩提树之间，我也断除了杀生。此外，我也劝导他人断除杀生，赞叹断除杀生的好处。对于那些断除杀生的人，我也赞叹他们的优点，并随喜赞叹。我也断除了不予取。此外，我也劝导他人断除不予取，赞叹断除不予取的好处。对于那些断除不予取的人，我也赞叹他们的优点，并随喜赞叹。我也断除了欲邪行。此外，我也劝导他人断除欲邪行
English
Hundreds of thousands, or the world, or between hundreds of thousands of worlds, abiding in the perfection of diligence, and in a small way, also establishing some beings in enlightenment. If someone does not encounter the Bodhisattva Vehicle, then among these people, those of the Hearer Vehicle will abide in the Hearer Ground. Those of the Solitary Buddha Vehicle will abide in the Solitary Buddha Ground. In a small way, they can also establish some beings in the path of the ten virtuous actions. Having given these Dharma gifts, he satisfies beings with material gifts. That root of virtue is not dedicated to the Hearer Ground or the Solitary Buddha Ground. Otherwise, it is made common with all beings and dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. It is dedicated in such a way that the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated do not arise. Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence and fully grasps the perfection of generosity. Question: Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of diligence and fully grasp the perfection of discipline? The Blessed One said: Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva, from the moment of first generating the mind, until abiding at the Bodhi tree, I have also abandoned killing. Furthermore, I also encourage others to abandon killing, and I praise the benefits of abandoning killing. For those who have abandoned killing, I also praise their merits and rejoice with them. I have also abandoned taking what is not given. Furthermore, I also encourage others to abandon taking what is not given, and I praise the benefits of abandoning taking what is not given. For those who have abandoned taking what is not given, I also praise their merits and rejoice with them. I have also abandoned sexual misconduct. Furthermore, I also encourage others to abandon sexual misconduct.
Tibetan
་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཕྲ་མ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཕྲ་མ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཕྲ་མ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཕྲ་མ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཚིག་འཁྱལ་པ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཚིག་འཁྱལ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཚིག་འཁྱལ་པ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཚིག་འཁྱལ་པ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ཆགས་སེམས་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ ཡང་ཆགས་སེམས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ཆགས་སེམས་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ཆགས་སེམས་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་གནོད་སེམས་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་གནོད་སེམས་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། གནོད་སེམས་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་གནོད་སེམས་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གིས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤོང་བའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། གཞན་གང་གིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངེས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་མི་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས
Chinese
也是为了断除而精进劝勉。宣说断除以贪欲邪淫的功德。对于其他任何断除以贪欲邪淫者，都宣说其功德并随喜赞叹。我也断除了妄语。又为了断除妄语而精进劝勉。宣说断除妄语的功德。对于其他任何断除妄语者，都宣说其功德并随喜赞叹。我也断除了离间语。又为了断除离间语而精进劝勉。宣说断除离间语的功德。对于其他任何断除离间语者，都宣说其功德并随喜赞叹。我也断除了粗恶语。又为了断除粗恶语而精进劝勉。宣说断除粗恶语的功德。对于其他任何断除粗恶语者，都宣说其功德并随喜赞叹。我也断除了绮语。又为了断除绮语而精进劝勉。宣说断除绮语的功德。对于其他任何断除绮语者，都宣说其功德并随喜赞叹。我也断除了贪心。又 也是为了断除贪心而精进劝勉。宣说断除贪心的功德。对于其他任何断除贪心者，都宣说其功德并随喜赞叹。我也断除了害心。又为了断除害心而精进劝勉。宣说断除害心的功德。对于其他任何断除害心者，都宣说其功德并随喜赞叹。我也断除了邪见。又为了断除邪见而精进劝勉。宣说断除邪见的功德。对于其他任何断除邪见者，都宣说其功德并随喜赞叹。因此，圆满戒律波罗蜜多者不住于欲界，不住于色界，不住于无色界，不住于声闻地或独觉地。
English
It is also to diligently encourage abandonment. It speaks of the merit of abandoning sexual misconduct due to desire. For any others who have abandoned sexual misconduct due to desire, it speaks of their merit and rejoices in agreement. I have also abandoned false speech. Furthermore, it diligently encourages the abandonment of false speech. It speaks of the merit of abandoning false speech. For any others who have abandoned false speech, it speaks of their merit and rejoices in agreement. I have also abandoned divisive speech. Furthermore, it diligently encourages the abandonment of divisive speech. It speaks of the merit of abandoning divisive speech. For any others who have abandoned divisive speech, it speaks of their merit and rejoices in agreement. I have also abandoned harsh speech. Furthermore, it diligently encourages the abandonment of harsh speech. It speaks of the merit of abandoning harsh speech. For any others who have abandoned harsh speech, it speaks of their merit and rejoices in agreement. I have also abandoned idle chatter. Furthermore, it diligently encourages the abandonment of idle chatter. It speaks of the merit of abandoning idle chatter. For any others who have abandoned idle chatter, it speaks of their merit and rejoices in agreement. I have also abandoned attachment. Furthermore, it diligently encourages the abandonment of attachment. It speaks of the merit of abandoning attachment. For any others who have abandoned attachment, it speaks of their merit and rejoices in agreement. I have also abandoned harmful intent. Furthermore, it diligently encourages the abandonment of harmful intent. It speaks of the merit of abandoning harmful intent. For any others who have abandoned harmful intent, it speaks of their merit and rejoices in agreement. I have also abandoned wrong views. Furthermore, it diligently encourages the abandonment of wrong views. It speaks of the merit of abandoning wrong views. For any others who have abandoned wrong views, it speaks of their merit and rejoices in agreement. Therefore, one who has perfected the perfection of discipline does not abide in the desire realm, does not abide in the form realm, does not abide in the formless realm, and does not abide in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground.