Tibetan
མས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚེ་དེ་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སྒྱུ་པའི་བློ་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དེས་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་མི་ཕན་པར་འགྱུར་བ་མི་མཐོང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ལུས་སམ། ངག་གམ། སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཆེལ་བར་མི་བྱེད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་མི་གཅོད་དོ། །མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་ཏོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་མི་གཡེམ་མོ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་རྩུབ་མོ་མི་སྨྲའོ། ཚིག་འཁྱལ་པ་མི་སྨྲའོ། བརྣབ་སེམས་མི་བྱེད་དོ། །གནོད་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །ལོག་པར་མི་ལྟའོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་ལ་བཞོན་པ། གོས་འདོད་པ་ལ་གོས། མེ་ཏོག་འདོད་པ་མེ་ཏོག །ཕྲེང་བ་འདོད་པ་ལ་ཕྲེང་བ།
Chinese
以大勇猛安住于布施波罗蜜多，并且完全受持禅定波罗蜜多。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨以善巧方便完全行布施，并且完全受持般若波罗蜜多？世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨在行布施、完全行布施时，他恒常以布施的幻化之智安住，并且不见到此布施对任何有情有利益或无利益。而且，不将那些善根回向于声闻和独觉，与一切有情共同作已，回向于无上正等觉。他如何回向呢？即不执著以何回向，回向何者，回向于何处这三种概念，如是回向。善现，如是菩萨摩诃萨以善巧方便安住于布施波罗蜜多，并且完全受持般若波罗蜜多。之后，具寿善现对世尊如是请问：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，并且完全受持布施波罗蜜多？世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，无论是身、语、意的任何律仪，不以该律仪执著于声闻地或独觉地。安住于戒律波罗蜜多，不杀害有情之命，不与取，不邪淫，不说妄语，不说离间语、粗恶语，不说绮语，不起贪心，不起害心，不邪见。他安住于戒律波罗蜜多，对于想要食物的给予食物，想要饮水的给予饮水，想要乘骑的给予乘骑，想要衣服的给予衣服，想要花朵的给予花朵，想要花鬘的给予花鬘。
English
With great courage, he abides in the perfection of generosity and fully upholds the perfection of meditation. Asked: "Venerable Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva skillfully give completely and fully uphold the Perfection of Wisdom?" The Lord replied: "Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva gives and completely gives, he constantly abides with the wisdom of illusion in generosity, and does not see whether this generosity benefits or does not benefit any sentient being. Moreover, he does not dedicate those roots of virtue to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but having made them common with all sentient beings, he dedicates them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. How does he dedicate? That is, he does not hold onto the three concepts of what he dedicates with, what he dedicates to, and where he dedicates to, and thus he dedicates. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva skillfully abides in the perfection of generosity and fully upholds the Perfection of Wisdom." Then, the venerable Subhuti said to the Lord: "Venerable Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of morality and fully uphold the perfection of generosity?" The Lord replied: "Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the perfection of morality, whether it is the discipline of body, speech, or mind, does not cling to the ground of Shravakas or the ground of Pratyekabuddhas with that discipline. Abiding in the perfection of morality, he does not kill the lives of sentient beings, does not take what is not given, does not engage in sexual misconduct, does not speak falsely, does not speak divisive or harsh words, does not speak idle chatter, does not generate covetousness, does not generate harmful thoughts, and does not have wrong views. He abides in the perfection of morality, and gives food to those who want food, gives drink to those who want drink, gives vehicles to those who want vehicles, gives clothes to those who want clothes, gives flowers to those who want flowers, and gives garlands to those who want garlands."
Tibetan
སྤོས་འདོད་པ་ལ་སྤོས། བྱུག་པ་འདོད་པ་ལ་བྱུག་པ། མལ་ཆ་འདོད་པ་མལ་ཆ། གནས་འདོད་པ་ལ་གནས། འཚོ་བ་འདོད་པ་ལ་འཚོ་བ། ཡོ་བྱད་འདོད་པ་ལ་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནས་མིའི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟར་གཏོང་བའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་ནས་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་རྣམས་བཅད་གཏུབས་ཤིང་དོང་ཡང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་མེད་དེ་གནོད་པའི་སེམས་གཅིག་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་གཏུབས་ཏེ་དོང་བ་ནི་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ། །བདག་གི་ལུས་རུལ་པ་འདི་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལྷ་རྫས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ
Chinese
想要香就给香，想要涂香就给涂香，想要卧具就给卧具，想要住处就给住处，想要生活就给生活，想要用具就给用具，从布施一切人的用具乃至任何人的用具，对于想要的人，无论是什么人的用具，都全部布施，这样布施的时候，不将此布施回向于声闻和独觉的果位，而是与一切众生共同回向于无上正等觉，并且，如是回向时，不执著于如何回向、以何回向、回向于何处这三种概念，如是回向。善现，如是菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，并且圆满地受持布施波罗蜜多。请问：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，并且圆满地受持忍辱波罗蜜多呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多时，所有众生，乃至天人，都来砍截肢体，即便如此，菩萨摩诃萨也不会生起嗔恨，甚至连一丝一毫的害心都不会生起。另一方面，他会这样想：众生砍截我的肢体，我所应得的已经得到了。我舍弃这腐朽的身体，是为了获得如来由天物金刚所成的身躯。并且，不将这些善根回向于声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上正等觉，并且，如是回向时，不执著于如何回向、以何回向、回向于何处这三种概念，如是回向。善现，如是菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，并且圆满地受持忍辱波罗蜜多。
English
If someone desires incense, give incense. If someone desires ointment, give ointment. If someone desires bedding, give bedding. If someone desires a dwelling, give a dwelling. If someone desires sustenance, give sustenance. If someone desires utensils, give utensils. From giving all kinds of human utensils to whatever a person desires, give all those human utensils completely. When giving in this way, do not dedicate that giving to the state of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Instead, share it in common with all sentient beings and dedicate it to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Moreover, when dedicating in this way, do not engage in the three concepts of how to dedicate, with what to dedicate, and to where to dedicate. Dedicate in that way. Subhuti, in that way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality and fully upholds the perfection of generosity. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the perfection of morality and fully uphold the perfection of patience? The Blessed One replied: Subhuti, in this case, when a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality, all sentient beings, even gods, come and cut off limbs and joints. Even so, the Bodhisattva-Mahasattva does not become agitated and does not generate even a single thought of harm. On the other hand, he thinks to himself: 'In this way, all sentient beings cutting off my limbs and joints is a good thing that I have obtained well. By completely abandoning this decaying body of mine, I will obtain the Tathagata's body made of divine substance, diamond.' Moreover, he does not dedicate those roots of virtue to Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Instead, he shares them in common with all sentient beings and dedicates them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Moreover, when dedicating in this way, he does not engage in the three concepts of how to dedicate, with what to dedicate, and to where to dedicate. He dedicates in that way. Subhuti, in that way, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of morality and fully upholds the perfection of patience.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་བདག་གིས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དམིགས་པ་མེད་དེ། གཞན་དུ་ན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
是。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，而圆满受持精进波罗蜜多？世尊告言：饶益，于此，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，心想：我当救度有情，使其脱离轮回，安置于不死之境。不懈身心之精进，并将此善根回向于无上正等菩提。如何回向？以何回向？回向于何处？不生此三者之念，如是回向。饶益，如是菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，而圆满受持精进波罗蜜多。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨安 住于戒波罗蜜多，而圆满受持静虑波罗蜜多？世尊告言：饶益，当菩萨摩诃萨入于初禅，入于二禅，入于三禅，入于四禅，乃至入于灭定时，不缘声闻地与独觉地。否则，彼作是念：我当安住于此禅定波罗蜜多，使一切有情皆得解脱轮回。亦不将此善根回向于声闻与独觉，而与一切有情共同回向于无上正等菩提。如何回向？以何回向？回向于何处？不生此三者之念，如是回向。饶益，如是菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，而圆满受持静虑波罗蜜多。请问，世尊，如何菩萨摩诃
English
It is. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of discipline and fully uphold the perfection of diligence? The World Honored One said: Rabjor, in this case, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of discipline, thinking: I shall liberate sentient beings from samsara and place them in the realm of immortality. Without diminishing the diligence of body and mind, he dedicates that root of virtue to unexcelled perfect enlightenment. How does he dedicate it? With what does he dedicate it? Where does he dedicate it? He dedicates it without engaging in these three notions. Rabjor, in this way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of discipline and fully upholds the perfection of diligence. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Maha sattva abide in the perfection of discipline and fully uphold the perfection of meditative concentration? The World Honored One said: Rabjor, when a Bodhisattva Mahasattva enters the first dhyana, enters the second dhyana, enters the third dhyana, enters the fourth dhyana, and even enters into cessation, he does not focus on the ground of the Hearers or the ground of the Solitary Buddhas. Otherwise, he thinks to himself: I shall abide in this perfection of meditative concentration and completely liberate all sentient beings from samsara. He also does not dedicate those roots of virtue to the Hearers and Solitary Buddhas, but shares them with all sentient beings and dedicates them to unexcelled perfect enlightenment. How does he dedicate it? With what does he dedicate it? Where does he dedicate it? He dedicates it without engaging in these three notions. Rabjor, in this way, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of discipline and fully upholds the perfection of meditative concentration. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Maha