Tibetan
མས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་གང་ཡང་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། ཆོས་གང་ཡང་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་འདུས་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། མཚན་མ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་སུ་མི་མཐོང༌། གཞན་དུ་ན་ཆོས་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་འདའ་བར་ མེད་པ་ལས་པར་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོའི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཤེ་ཞིང་འཁྱལ་ལ་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གཅོད་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ་འདི་སྙམ་སུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱའི། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཟས་འདོད་པ་ལ་ནི་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བཞོན་པ། གོས་འདོད་པ་ལ་ནི་གོས། མེ་ཏོག་འདོད་པ་ལ་ནི་མེ་ཏོག །ཕྲེང་བ
Chinese
（某某）菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，并且受持般若波罗蜜多。世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于戒波罗蜜多，对任何法都不视为有为法，对任何法都不视为无为法，对存在的实物不视为有为法，对不存在的实物不视为无为法，对有相不视为有为法，对无相不视为无为法。否则，任何法都不能超越真如，因此，对任何法都不如实地视为存在或不存在。凭借般若波罗蜜多和方便善巧，他不会堕入声闻地或独觉地，也不会将那些善根回向给声闻和独觉，而是与一切众生共同回向于无上正等觉。他如何回向呢？不执著于谁回向、回向什么、回向于何处这三种观念，就这样回向。善现，如此一来，菩萨摩诃萨就安住于戒波罗蜜多，并且受持般若波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于忍辱波罗蜜多，并且受持布施波罗蜜多呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨从发起最初发心开始，直到安住于菩提树下，在行布施时，即使一切众生辱骂、殴打，甚至砍断手脚，安住于忍辱波罗蜜多的菩萨摩诃萨也会这样想：我应当对这些众生行布施，不应该不行布施。如果那些众生想要食物，就给他们食物；想要饮料，就给他们饮料；想要坐骑，就给他们坐骑；想要衣服，就给他们衣服；想要鲜花，就给他们鲜花；想要花环
English
(So-and-so) Bodhisattva-Mahasattva abides in the Paramita of Morality and upholds the Prajnaparamita. The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Paramita of Morality and does not see any dharma as conditioned, nor does he see any dharma as unconditioned. He does not see existing objects as conditioned, nor does he see non-existing objects as unconditioned. He does not see the existent as conditioned, nor does he see the non-existent as unconditioned. Otherwise, no dharma can transcend Suchness, therefore, he does not truly see any dharma as existing or non-existing. By means of Prajnaparamita and skillful means, he will not fall into the Hearer's ground or the Pratyekabuddha's ground, nor will he dedicate those roots of virtue to the Hearers and Pratyekabuddhas, but will dedicate them together with all sentient beings to the Unsurpassed Perfect Enlightenment. How does he dedicate? He dedicates without engaging in the three concepts of who dedicates, what is dedicated, and where it is dedicated. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva abides in the Paramita of Morality and upholds the Prajnaparamita. Asked, World Honored One, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the Paramita of Patience and uphold the Paramita of Generosity? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought until sitting under the Bodhi tree, when giving alms, even if all sentient beings scold and beat him, and even cut off his limbs, the Bodhisattva-Mahasattva who abides in the Paramita of Patience will think: I should give alms to these sentient beings, and I should not fail to give alms. If those sentient beings want food, give them food; if they want drink, give them drink; if they want vehicles, give them vehicles; if they want clothes, give them clothes; if they want flowers, give them flowers; if they want garlands.
Tibetan
་འདོད་པ་ལ་ནི་ཕྲེང་བ། སྤོས་འདོད་པ་ལ་ནི་སྤོས། བྱུག་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བྱུག་པ། མལ་ཆ་འདོད་པ་ལ་ནི་མལ་ཆ། གནས་འདོད་པ་ལ་ནི་གནས། འཚོ་བ་འདོད་པ་ལ་ནི་འཚོ་བ། ཡོ་བྱད་འདོད་པ་ལ་ནི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ གཏོང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ནོ་ཅོག་གི་སྲོག་མི་གཅོད་དོ། །མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་ཏོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་མི་གཡེམ་མོ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །ཕྲ་མའི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་མི་སྨྲའོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་མི་སྨྲའོ། །བརྣབ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །གནོད་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །ལོག་པར་མི་ལྟའོ། །དེའི་སེམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ འདི་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་དེ། བདག་གིས་དཔག་ཚད་དམ། དཔག་ཚད་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་སྟོང་ངམ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ངམ། དཔག་ཚད་བྱེ་བའམ། དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་རམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་སོང་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཆུང་དུ་ན་སེམས་ཅན་འགའ་ཙམ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའམ་བསླབ་པའི་གནས་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ལ་བློ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སུ་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད། གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་འདི་ལྟར་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེའང་ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏ
Chinese
想要什么就给什么，想要花鬘就给花鬘，想要香就给香，想要涂香就给涂香，想要卧具就给卧具，想要住所就给住所，想要生活所需就给生活所需，想要用具就给用具，无论什么都完全施舍。并将那些善根与一切众生共同分享，完全回向于遍知一切。就像那样，不执著于以何回向、回向什么、回向于何处这三种概念而回向。善现，那样的话，菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，并且完全受持布施波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于忍辱波罗蜜多，并且完全受持戒律波罗蜜多呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨从最初发心开始，直到安住于菩提树之间，不杀害一切众生的生命，不偷盗不予取，不邪淫，不说谎言，不说离间语，不说恶语，不说绮语，不起贪心，不起害心，不邪见。而且他的心也不趋入声闻地或独觉地，并将那些善根与一切众生共同分享，完全回向于无上圆满菩提。就像那样，不执著于以何回向、回向什么、回向于何处这三种概念而回向。善现，那样的话，菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，并且完全受持戒律波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于忍辱波罗蜜多，并且完全受持精进波罗蜜多呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃
English
Whatever is desired, give it. If flowers are desired, give flowers. If incense is desired, give incense. If ointment is desired, give ointment. If bedding is desired, give bedding. If a dwelling is desired, give a dwelling. If sustenance is desired, give sustenance. If implements are desired, give implements. Bestow completely whatever is desired. Also, make those roots of virtue common with all sentient beings, and dedicate them completely to the state of omniscience. Dedicate them in such a way that the three concepts of how one dedicates, what one dedicates, and to where one dedicates do not arise. Subhuti, in that way, a bodhisattva mahasattva abides in the perfection of patience and fully upholds the perfection of generosity. Asked: Blessed One, how does a bodhisattva mahasattva abide in the perfection of patience and fully uphold the perfection of ethics? The Blessed One said: Subhuti, here, a bodhisattva mahasattva, from the time of first generating the mind until abiding at the essence of enlightenment, does not kill any living being. He does not take what is not given. He does not engage in sexual misconduct. He does not speak falsely. He does not speak divisively. He does not speak harshly. He does not speak nonsensically. He does not covet. He does not harm. He does not hold wrong views. Also, his mind does not enter into the ground of a hearer or a solitary buddha. He makes those roots of virtue common with all sentient beings and dedicates them completely to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. He dedicates them in such a way that the three concepts of how one dedicates, what one dedicates, and to where one dedicates do not arise. Subhuti, in that way, a bodhisattva mahasattva abides in the perfection of patience and fully upholds the perfection of ethics. Asked: Blessed One, how does a bodhisattva mahasattva abide in the perfection of patience and fully uphold the perfection of diligence? The Blessed One said: Subhuti, here, a bodhisattva
Chinese
菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，生起如是精进：我当行至一由旬，或百由旬，或千由旬，或百千由旬，或亿由旬，或亿百千由旬，或百世界，或亿百千世界，于彼等处，纵然仅有少许众生，亦令其皈依或安立于学处。或安立于预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，或独觉菩提，或无上正等菩提。如是精进，彼等善根亦与一切有情共同，回向无上正等菩提。如是对其，以何人回向此三种心？回向何者？于何处回向？不执著如是而回向。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，即是圆满摄持精进波罗蜜多。 进白言：世尊，云何菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，圆满摄持静虑波罗蜜多？ 世尊告言：善现，于此菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多，如是远离欲，远离罪恶不善法，有寻有伺，由远离所生喜乐之初禅，就近修习而安住。就近修习第二禅而安住。就近修习第三禅而安住。就近修习第四禅而安住。就近修习乃至灭尽定而安住。所有与善根相应的，心及心所生之法，悉皆回向一切智智。彼亦无论如何于彼时静
English
The Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of patience, generates such diligence: "I shall go to one yojana, or a hundred yojanas, or a thousand yojanas, or a hundred thousand yojanas, or a billion yojanas, or a billion hundred thousand yojanas, or a hundred worlds, or a billion hundred thousand worlds, and in those places, even if there are only a few sentient beings, I shall cause them to take refuge or establish them in the place of learning. Or establish them in the fruit of stream-entry, or the fruit of once-returning, or the fruit of non-returning, or the state of an Arhat, or self-awakening, or unsurpassed perfect and complete awakening." Thus, with diligence, those roots of virtue are also made common with all sentient beings and dedicated to unsurpassed perfect and complete awakening. How does one dedicate to this, with which of the three minds does one dedicate? What is dedicated? Where is it dedicated? One dedicates without adhering to such things. Subhuti, thus the Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of patience, is one who fully grasps the perfection of diligence. He asked: "Bhagavan, how does the Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of patience, fully grasp the perfection of meditative concentration?" The Bhagavan replied: "Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the perfection of patience, thus, secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with thought and examination, dwells having closely cultivated the first dhyana, which is born of seclusion, with joy and bliss. He dwells having closely cultivated the second dhyana. He dwells having closely cultivated the third dhyana. He dwells having closely cultivated the fourth dhyana. He dwells having closely cultivated up to the cessation of feeling and perception. All the mind and mental events that arise, which are associated with roots of virtue, are all dedicated to omniscience. Also, in any case, at that time, the meditative