Tibetan
་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ལྷ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་ལྔར་འཁོར་བ་ཞེས་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཅི་ལས་འོང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད་པའང་ཅི་ལས་གྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་གང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་མཆེད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕུང་པོའི་གཞི་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་བརྗོད་པ་ཅི་ལས་གྱུར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་པ་ཅི་ལས་གྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཤ་སྟག་གོ །དེ་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའི་དེ་བཞིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཚེ་དང་
Chinese
以及进入（正定）之门等，空性，无相，无愿也都是无分别吗？神通等，禅定等，陀罗尼之门等也都是无分别吗？如来的力量等，无畏等，种种正智等，大慈和大悲，以及佛的不共法也都是无分别吗？乃至一切种智也都是无分别吗？菩提也是无分别吗？佛也是无分别吗？有为界和无为界也都是无分别吗？ 善现说：具寿舍利子，一切法都是无分别的。 （舍利子）说：具寿善现，如果这样一切法都是无分别的，那么众生地狱，旁生之生处，阎罗王的世界，天和人的五趣轮回的差别是从何而来？入流（须陀洹），一来（斯陀含），不还（阿那含），阿罗汉，独觉佛，菩萨和佛薄伽梵的称谓又是从何而来？ 善现说：具寿舍利子，众生以颠倒所生的身、语、意之业而显现造作，他们如此显现成就这样的生处，并执著于由业之异熟、蕴之基所生的分别，从而显现成就众生地狱，旁生之生处，阎罗王的世界，天和人。 具寿舍利子，你所说的入流（须陀洹）是从何而来？一来（斯陀含），不还（阿那含），阿罗汉，独觉佛，菩萨们，以及如来阿罗汉正等觉佛的称谓又是从何而来呢？具寿舍利子，是从无分别中说为入流（须陀洹）的。从无分别中说为入流（须陀洹）的果。
English
And also the entrances into [right concentration], emptiness, signlessness, and wishlessness, are they also non-conceptual? The superknowledges, the concentrations, and the gateways of dharanis, are they also non-conceptual? The powers of the Thus-Gone One, the fearlessnesses, the individual exact knowledges, the great love, the great compassion, and the unmixed qualities of the Buddhas, are they also non-conceptual? Even up to the state of all-knowingness, is it also non-conceptual? Is enlightenment also non-conceptual? Is a Buddha also non-conceptual? Are the conditioned realm and the unconditioned realm also non-conceptual? Subhuti said: "Venerable Sariputra, all phenomena are non-conceptual." He said: "Venerable Subhuti, if that is so, if all phenomena are non-conceptual, then from where do the distinctions arise that sentient beings revolve in the five realms of hell, the birthplace of animals, the world of Yama, gods, and humans? From where do the designations of stream-enterer, once-returner, non-returner, arhat, solitary Buddha, bodhisattva, and Buddha Bhagavan arise?" Subhuti said: "Venerable Sariputra, those sentient beings who manifestly engage in actions of body, speech, and mind arising from perversion, they manifestly accomplish such birthplaces and, grasping onto the discriminations arising from the basis of aggregates, the ripening of actions, manifestly accomplish the hells of sentient beings, the birthplaces of animals, the world of Yama, gods, and humans. Venerable Sariputra, as for what you say, 'From where does the designation of stream-enterer arise? From where do the designations of once-returner, non-returner, arhatship itself, solitary Buddhas, bodhisattvas, and Thus-Gone Ones, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas arise?' Venerable Sariputra, it is from non-conceptuality that one is designated as a stream-enterer. It is from non-conceptuality that the fruit of stream-entry is designated.
Chinese
说。从无分别中说为一来、不来和阿罗汉。 从无分别中说为独觉佛和自菩提。从无分别中说为佛。从无分别中说为菩提。具寿舍利子，过去时，如来应供正等觉 जितने 诸佛世尊出现，那些佛世尊也没有分别，并且已经断除了分别。具寿舍利子，未来时，如来应供正等觉 जितने 诸佛世尊将要出现，那些佛世尊也没有分别，并且将要断除分别。具寿舍利子，现在出现的时期，在十方世界的 जितने 诸佛世尊证得无上正等菩提，那些佛世尊也没有分别，并且完全断除了分别。因此，具寿舍利子，通过这些方式，应当努力于一切法无分别的真如、真实之边的真如和法界之真如，从而无分别地了知。具寿舍利子，菩萨摩诃萨应当如此行于无分别的般若波罗蜜多。通过行于无分别的般若波罗蜜多，将现证一切无分别之法而成佛，这被称为是属于遣除方的有境所取的第二种分别。 第五十五品 之后，具寿舍利子对具寿善现说道：喂！具寿善现，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，就是行于心要。如此说后，具寿善现对具寿
English
said. From non-discrimination, it is said to be a once-returner, a non-returner, and an Arhat. From non-discrimination, it is said to be a Pratyekabuddha and self-enlightenment. From non-discrimination, it is said to be a Buddha. From non-discrimination, it is said to be enlightenment. Shariputra, in the past, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, as many as there were, those Buddhas, the Bhagavat, did not have discrimination and had abandoned discrimination. Shariputra, in the future, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, as many as there will be, those Buddhas, the Bhagavat, will not have discrimination and will abandon discrimination. Shariputra, in the present time, in the ten directions of the world, the Buddhas, the Bhagavat, as many as there are, who have manifestly awakened to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, those Buddhas, the Bhagavat, do not have discrimination and have completely abandoned discrimination. Therefore, Shariputra, in this way, one should strive for the Suchness of non-discrimination of all dharmas, the Suchness of the ultimate reality, and the Suchness of the realm of dharma, and thus understand without discrimination. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva should thus practice the Prajnaparamita of non-discrimination. By practicing the Prajnaparamita of non-discrimination, one will manifestly awaken to all non-discriminatory dharmas and become a Buddha, which is said to be the second discrimination of the object of apprehension that belongs to the side of negation. Chapter Fifty-Five Then, Shariputra said to Subhuti: O Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who practices Prajnaparamita is practicing the essence. After saying this, Subhuti said to Shariputra:
Tibetan
ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། སྙིང་པོ་དམིགས་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཡོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་འདི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་བགྱི་བའི་གནས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་འདི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་ པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་བུ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་མངོན་དུ་བྱས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེ
Chinese
具寿舍利子，菩萨摩诃萨若行于般若波罗蜜多，彼是行于无实义。何以故？具寿舍利子，般若波罗蜜多是无实义。静虑波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多是无实义。内空性是无实义。无事物自性空性乃至无事物自性空性是无实义。念住是无实义。正断，神足，根，力，菩提分，圣道支八支是无实义。佛之十八不共法乃至一切种智是无实义。何以故？如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，亦不现见无实义，亦不真实现见，况能现见实义？其后欲界天及色界天中行住之诸天子甚多作是念：何善男子或善女子发阿耨多罗三藐三菩提心，及行于如所说甚深般若波罗蜜多，及虽行此义，然不现证任何真实边际，由此将住于声闻地或独觉地者，彼等是应敬礼之处，以彼等之名号，菩萨摩诃萨亦不现证此法性平等性，彼等是应敬礼者。其后具寿善现告彼诸天子言：诸天子，彼等菩萨摩诃萨现证何法性平等性，由此将住于声闻地或独觉地，彼等不现证。
English
Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom is practicing what is without essence. Why is that? Shariputra, the Perfection of Wisdom is without essence. The Perfection of Dhyana, the Perfection of Virya, the Perfection of Kshanti, the Perfection of Shila, and the Perfection of Dana are without essence. Inner emptiness is without essence. The emptiness of the nature of non-things up to the emptiness of the nature of non-things is without essence. The mindfulnesses are without essence. The right abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are without essence. The eighteen unshared qualities of the Buddha up to all-knowingness are without essence. Why is that? Because the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom does not perceive even the absence of essence, nor does he truly see it, how much less can he perceive essence? Then, many sons of the gods who dwell in the desire realm and the form realm thought, "Any son or daughter of good family who generates the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and who practices this profound Perfection of Wisdom as it has been taught, and who, even though practicing this meaning, does not manifest any true limit by which they would abide in the ground of a Hearer or a Pratyekabuddha, those are places to be revered. By that designation, those Bodhisattva-Mahasattvas who do not manifest this equality of Dharma are worthy of reverence." Then the venerable Subhuti said to those sons of the gods, "Sons of the gods, what equality of Dharma do those Bodhisattva-Mahasattvas manifest, by which they would abide in the ground of a Hearer or a Pratyekabuddha? They do not manifest it.