Tibetan
ཉིད་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གཟུགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྒོམ་པའོ། །གང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྒོམ་པའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་འཚལ་བ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བགྱིད་པ་དང༌། སྒམ་པ་དང་ལྡན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟབ་བོ། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟར་ཟབ་པ་དང་མཚག་ཏུ་ཟབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ལགས། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བསམས་ཏེ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན། དེ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན་འདིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། འ
Chinese
即是它的现证。凡是为舍弃色而修道，也不是修，也不是不修，那就是它的修。凡是为舍弃受、想、行诸蕴、识以及诸佛法之间而修道，也不是修，也不是不修，那就是它的修。慈氏菩萨请问：世尊，菩萨修般若波罗蜜多，像这样通达、舍弃、现证，以及具有稳固的寂灭是什么？世尊开示说：慈氏，菩萨们的寂灭是甚深的，极其甚深。慈氏菩萨请问：世尊，为了什么缘故，菩萨们的寂灭是这样甚深和极其甚深呢？世尊开示说：慈氏，菩萨摩诃萨们的寂灭是这样，既不是寂灭，也不是不寂灭，因此称为甚深和极其甚深。慈氏菩萨请问：世尊，如何菩萨们 的寂灭不是寂灭，也不是不寂灭呢？世尊开示说：慈氏，因为为了他人的利益而完全不舍弃轮回，所以不是寂灭。因为为了自己的利益而完全不舍弃不寂灭，所以也不是不寂灭。慈氏菩萨请问：世尊，如果菩萨为了他人的利益而思虑，完全不舍弃轮回，那么他不舍弃轮回，如何不会完全舍弃寂灭呢？世尊，如果菩萨为了自己的利益而思虑，完全不舍弃寂灭，那么他如何不会完全舍弃轮回呢？世尊开示说：慈氏，在此，菩萨修般若波罗蜜多，对于轮回不分别轮回本身，对于寂灭也不分别寂灭本身，因为他不如此分别，所以就像这样，
English
That is its direct realization. Whatever path is cultivated to abandon form, it is neither cultivation nor non-cultivation, that is its cultivation. Whatever path is cultivated to abandon feeling, perception, mental formations, consciousness, and even the dharmas of the Buddhas, it is neither cultivation nor non-cultivation, that is its cultivation. Maitreya asked: World Honored One, what is the complete understanding, abandonment, direct realization, and the stable and steadfast nirvana of a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom in this way? The World Honored One replied: Maitreya, the nirvana of Bodhisattvas is profound, extremely profound. Maitreya asked: World Honored One, for what reason is the nirvana of Bodhisattvas so profound and extremely profound? The World Honored One replied: Maitreya, the nirvana of Bodhisattva Mahasattvas is like this, it is neither nirvana nor non-nirvana, therefore it is called profound and extremely profound. Maitreya asked: World Honored One, how is it that the nirvana of Bodhisattvas is neither nirvana nor non-nirvana? The World Honored One replied: Maitreya, because they do not completely abandon samsara for the sake of others, it is not nirvana. Because they do not completely abandon non-nirvana for the sake of themselves, it is not non-nirvana. Maitreya asked: World Honored One, if a Bodhisattva contemplates for the sake of others and does not completely abandon samsara, then since he does not abandon samsara, how will he not completely abandon nirvana? World Honored One, if a Bodhisattva contemplates for the sake of himself and does not completely abandon nirvana, then how will he not completely abandon samsara? The World Honored One replied: Maitreya, here, a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom does not discriminate samsara as samsara itself, nor does he discriminate nirvana as nirvana itself, because he does not discriminate in this way, so it is like this,
Tibetan
ཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་མཉམ་པས་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་པ་གནས་པས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་མཆིས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བླངས་པ་མ་མཆིས་ན་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ལེན་ཏོ་ཞེའམ་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་མི་སྨའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལེན་ཏོ་ཞེའམ་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །བྱམས་ པ་འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་འཁོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདུས་པ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱམས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདུས་པར་བལྟའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གཏན
Chinese
轮回和涅槃那些平等，以平等而平等。那是什么缘故呢？因为就像这样，对于轮回，不分别轮回本身，所以不会对轮回生起厌离。同样，对于涅槃，不分别涅槃本身，因此对于涅槃也应当了知为完全不分别。慈氏菩萨请问：世尊，那么菩萨行于般若波罗蜜多，安住于无分别的法界，既然没有舍弃轮回，那样也没有取轮回，既然没有舍弃涅槃，那样也没有取涅槃，不会是这样吗？世尊，如果无取，那怎么是没有舍弃呢？世尊说：慈氏，是这样的，不会说取轮回或者不取轮回。不会说取涅槃或者不取涅槃。慈氏，然而行于般若波罗蜜多的菩萨，以无分别的法界为所缘，获得智慧心自在，以善巧方便，为了在十方世界的恒河沙数刹土中示现轮回，我对那些完全不舍弃轮回的涅槃菩萨这样说。因为安住于不缘空性的法界，所以我说完全不舍弃涅槃。慈氏菩萨请问：世尊，如何观察无分别的自性集合呢？世尊说：慈氏，无论是色，无论是受，无论是想，无论是行，无论是识，乃至佛法的一切，无论是色的空性，无论是受，无论是想，无论是行，无论是识，乃至佛法的一切空性，那些法和空性的有事和无事二者无别，无戏论，那就是，慈氏，观察无分别的自性集合。慈氏菩萨请问：世尊，如何确定一切声闻唯一地
English
Saṃsāra and nirvāṇa are equal, they become equal through equality. What is the reason for that? It is because, like this, for saṃsāra, one does not discriminate saṃsāra itself, so one does not become disgusted with saṃsāra. Similarly, for nirvāṇa, one does not discriminate nirvāṇa itself, therefore, for nirvāṇa also, one should understand it as completely non-discriminating. Maitreya asked: Blessed One, then how is it that a bodhisattva who practices the prajñāpāramitā, abiding in the realm of non-discrimination, since he has not abandoned saṃsāra, he has also not taken saṃsāra, and since he has not abandoned nirvāṇa, he has also not taken nirvāṇa, is it not so? Blessed One, if there is no taking, then how is it that there is no abandoning? The Blessed One said: Maitreya, it is like this, one does not say to take saṃsāra or not to take saṃsāra. One does not say to take nirvāṇa or not to take nirvāṇa. Maitreya, however, a bodhisattva who practices the prajñāpāramitā, with the wisdom mind focused on the realm of non-discrimination, having obtained mastery over the mind of wisdom, through skillful means, in order to show saṃsāra in the ten directions of the world, in realms as numerous as the sands of the Ganges, I say to those nirvāṇa bodhisattvas who do not completely abandon saṃsāra. Because they abide in the realm of non-objectification of emptiness, I say that they do not completely abandon nirvāṇa. Maitreya asked: Blessed One, how should one view the collection of characteristics of non-discrimination? The Blessed One said: Maitreya, whatever is form, whatever is feeling, whatever is perception, whatever are formations, whatever is consciousness, and whatever is in between the dharmas of the Buddhas, whatever is the emptiness of form, whatever is feeling, whatever is perception, whatever are formations, whatever is consciousness, and whatever is the emptiness in between the dharmas of the Buddhas, those dharmas and the entity and non-entity of that emptiness, being non-dual and free from elaboration, that is, Maitreya, how one views the collection of characteristics of non-discrimination. Maitreya asked: Blessed One, how do all the śrāvakas definitively and uniquely
Tibetan
་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཁམས་དུ་མ་སྟེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཅན་དེར་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང་རང་བཞིན་མང་དུ་དམིགས་ཏེ། བྱམས་པ་གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དམན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད། གང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དམན་པའི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་ མི་འཛིན་གྱི་དེའི་གོང་དུ་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཚོལ་ཞིང་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེའི་སྐྱེ་བ་ལགས་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་ནི་ང་མི་སྨྲའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ་ཞེས་ང་འདོགས་སོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བཟང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་དང༌། ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ནི་གང་ལགས། ཆེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ནི་གང་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མི་འཛིན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རླབས་པོ་ཆེའོ། །བྱང་ཆུ
Chinese
是否安住于寂灭之中呢？世尊说：弥勒，不是这样的。这是什么原因呢？弥勒，这个世界是各种各样的界，是多种多样的界。在这种种界中出现的是，可以观察到众生的种类和自性很多。弥勒，有些从一开始就追求善良的差别，也有获得善良差别的。有些从一开始就追求低劣的差别，满足于获得低劣差别的那种种类也有。有些从一开始就追求低劣的差别，获得低劣差别后并不满足，而是进一步寻求善良的差别，也有能够获得善良差别的那种种类。 弥勒请问：世尊，这三种众生种类，哪一种在获得阿罗汉果后，即使追求无上正等觉，因为没有转生，又如何能够获得呢？难道证悟本身就是他们的转生吗？世尊回答说：弥勒，我不会说他们的转生是由于业和烦恼的力量而产生的。我说他们的转生是不可思议的、化生和完全转变的。弥勒请问：世尊，像这样从一开始就追求善良的差别，并且能够获得善良差别的菩萨摩诃萨，他们的伟大发心和殊胜增上意乐真是稀有啊！世尊，什么是菩萨的伟大发心？什么是殊胜增上意乐呢？世尊说：弥勒，菩萨摩诃萨们并不追求帝释、世间守护者、转轮王的一切，以及世间的一切圆满，他们不执着、不贪恋这些，而是将这些善根完全回向于无上正等觉，这就是菩萨们的伟大发心。菩萨
English
Are you dwelling in Nirvana? The Blessed One said: Maitreya, it is not so. Why is that? Maitreya, this world is a variety of realms, many realms. In these various realms, it appears that there are many kinds and natures of sentient beings. Maitreya, some from the very beginning seek the distinction of goodness, and there are those who attain the distinction of goodness. Some from the very beginning seek the distinction of inferiority, and there are those who are content with attaining that inferiority. Some from the very beginning seek the distinction of inferiority, and having attained the distinction of inferiority, they are not content with just that, but further seek the distinction of goodness, and there are those who are able to attain the distinction of goodness. Maitreya asked: Blessed One, among these three kinds of sentient beings, which one, after attaining Arhatship, even if they seek the Unsurpassed Perfect Enlightenment, how can they attain it since there is no rebirth? Is realization itself their rebirth? The Blessed One replied: Maitreya, I do not say that their rebirth is caused by the power of karma and afflictions. I say that their rebirth is inconceivable, miraculous, and completely transformed. Maitreya asked: Blessed One, like this, from the very beginning, seeking the distinction of goodness and being able to attain the distinction of goodness, the great aspiration and the superior intention of the Bodhisattva Mahasattvas are truly wonderful! Blessed One, what is the great aspiration of the Bodhisattva? What is the superior intention? The Blessed One said: Maitreya, the Bodhisattva Mahasattvas do not seek all of Indra, the guardians of the world, the Chakravartin, and all the perfections of the world, but they are not attached to them, they do not cling to them, but they completely dedicate those roots of virtue to the Unsurpassed Perfect Enlightenment, this is the great aspiration of the Bodhisattvas. Bodhisattva