Tibetan
ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཏོ། །འཆད་དོ། །འཇོག་གོ །འགོད་དོ། །འགྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་བརྗོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཅི་སྙེད་པ་གང་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འདུས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ཀུན་འབྱུང་བ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ལམ་འཚལ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ངས་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ
Chinese
不。 具寿善现请问：如果一切法自性空，那么菩萨摩诃萨如何现证无上正等菩提，并且将众生从五趣轮回中解脱呢？ 世尊告言：善现，在此，菩萨摩诃萨现证无上正等菩提，并且向众生宣说痛苦、痛苦的生起、痛苦的止息以及通往痛苦止息的道路。讲述，安立，安置，书写，解释，辨别，阐明，正确地说。在这四圣谛中，所有善法，所有菩提分法，所有对三宝进行区分的事物，都完全包含在内。由于佛宝、法宝、僧宝三宝在世间出现，众生才能从五趣轮回的道路中完全解脱。 具寿善现请问：世尊，是通过知晓痛苦而完全从痛苦中获得寂灭吗？还是通过痛苦而完全获得寂灭？是通过知晓集起而完全获得寂灭吗？还是通过集起而获得寂灭？是通过知晓痛苦的止息而完全获得寂灭吗？还是通过痛苦的止息而完全获得寂灭？是通过知晓道路而完全获得寂灭吗？还是通过道路而完全获得寂灭？ 世尊告言：善现，不是通过知晓痛苦而完全获得寂灭，也不是通过痛苦。不是通过知晓集起而完全获得寂灭，也不是通过集起。不是通过知晓痛苦的止息而完全获得寂灭，也不是通过痛苦的止息。不是通过知晓道路而完全获得寂灭，也不是通过道路。善现，我所说的寂灭，是这四圣谛的平等性。不是通过知晓痛苦而完全获得寂灭。
English
No. Subhuti asked: If all dharmas are empty of their own characteristics, how does a Bodhisattva Mahasattva fully awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, and completely liberate beings from the cycle of the five realms? The Blessed One said: Subhuti, in this case, a Bodhisattva Mahasattva awakens to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, and teaches beings about suffering, the arising of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering. Explains, establishes, places, writes, interprets, distinguishes, clarifies, and speaks correctly. In these four noble truths, all virtuous dharmas, all aspects of enlightenment, and all things that distinguish the Three Jewels are completely included. Because the Three Jewels of the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel appear in the world, beings are completely liberated from the path of the cycle of the five realms. Subhuti asked: Blessed One, is it through knowing suffering that one completely attains nirvana from suffering? Or is it through suffering that one completely attains nirvana? Is it through knowing the origin that one completely attains nirvana? Or is it through the origin that one attains nirvana? Is it through knowing the cessation of suffering that one completely attains nirvana? Or is it through the cessation of suffering that one completely attains nirvana? Is it through knowing the path that one completely attains nirvana? Or is it through the path that one completely attains nirvana? The Blessed One said: Subhuti, one does not completely attain nirvana through knowing suffering, nor through suffering. One does not completely attain nirvana through knowing the origin, nor through the origin. One does not completely attain nirvana through knowing the cessation of suffering, nor through the cessation of suffering. One does not completely attain nirvana through knowing the path, nor through the path. Subhuti, what I have said about nirvana is the equality of these four noble truths. One does not completely attain nirvana through knowing suffering.
Tibetan
་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན། ལམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། སྡུག་བསྔལ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་མ་མཆིས། ཀུན་འབྱུང་བ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། འགོག་པ་ཡང་མ་མཆིས། འགོག་པ་འཚལ་བ་ཡང་མ་མཆིས། ལམ་ཡང་མ་མཆིས། ལམ་འཚལ་པ་ཡང་མ་མཆིས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་འཕེལ་མི་འགྲིབ་པར་འདུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན་བདེན་པ་རྟོགས་ཤིང་འཚལ་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་དེ་དག་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་པས་བདེན་པར་རྟོགས་པའམ། བདེན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་སྟེ། དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྐྱོན་མེད་པར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ཀྱིས་ས་ལ་གནས་པ་དེ་སྤྱི་བོར་ལྟུང་བ་གང་གིས་ཉན་ཐོ
Chinese
也不是。了知痛苦，并不能完全从痛苦中解脱。也不是痛苦。了知集起，并不能完全从痛苦中解脱。也不是集起。了知痛苦的止息，并不能完全从痛苦中解脱。也不是痛苦的止息。了知道，并不能完全从痛苦中解脱。也不是道。 请问，世尊，对于什么既没有痛苦，也没有寻求痛苦；既没有集起，也没有寻求集起；既没有止息，也没有寻求止息；既没有道，也没有寻求道，这样的四圣谛的平等性，那是什么呢？ 世尊开示说：那就是四圣谛的真如，无谬误的真如，非异体的真如，法性，法界，法的住性，法无过失性，真实的边际。如来们出现也好，如来们不出现也好，就那样安住的界，法界不增不减地存在着。因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，为了如实地通达真理，而行持。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨如何行般若波罗蜜多，才能为了证悟真理而行持呢？如何行持才能证悟、寻求并通达真理，而不堕入声闻地或独觉地，并且毫无菩萨的过失而进入呢？ 世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，无论如何也要这样看到，即任何法都无所缘。由于不缘一切法，所以看到一切法是空性，无论是证悟真理还是未证悟真理。他这样看到，就能毫无过失地通达，这样的菩萨摩诃萨将安住于种姓地。安住于种姓地的菩萨，有什么会让他堕落为声闻
English
Nor is it suffering. Knowing the origin does not completely liberate from suffering. Nor is it the origin. Knowing the cessation of suffering does not completely liberate from suffering. Nor is it the cessation of suffering. Knowing the path does not completely liberate from suffering. Nor is it the path. Please tell me, Blessed One, what is the equality of the four noble truths, where there is neither suffering nor seeking suffering; neither origin nor seeking origin; neither cessation nor seeking cessation; neither path nor seeking path? The Blessed One said: That is the suchness of those four noble truths, the non-erroneous suchness, the non-other suchness, the nature of dharma, the realm of dharma, the abiding nature of dharma, the faultless nature of dharma, the ultimate reality. Whether the Tathagatas appear or not, that realm remains as it is, the realm of dharma remains without increasing or decreasing. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they practice in order to realize the truth as it is. Subhuti asked: Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita in order to practice for the sake of realizing the truth? How should they practice to realize, seek, and understand the truth, without falling into the level of a Hearer or a Solitary Buddha, and enter without any faults of a Bodhisattva? The Blessed One said: Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they should see in such a way that there is no object of focus whatsoever in those dharmas. Because all dharmas are without focus, they see all dharmas as empty, whether they realize the truth or do not realize the truth. Seeing in this way, they can understand without fault, and such a Bodhisattva Mahasattva will abide in the lineage ground. What will cause a Bodhisattva who abides in the lineage ground to fall into the level of a Hearer?
Tibetan
ས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་སྤྱི་བོར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རིགས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་བཞི་སྒྲུབ་བོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྷག་མཐོང་གི་ས་དེ་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་ བསྐྱེད་དོ། །ལམ་བསྒོམ་ཡང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་མི་མཐོང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་མཛད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བྱས། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་མ་བྱས། དེ་དག་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་མ་བྱས། གང་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་མི་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
或者地的地，将堕入独觉地，不会堕入顶堕。那样的菩萨安住于那个地，修习四禅。修习四无量和四无色定。他安住于那个胜观地，完全了知一切法。通达四圣谛。他即使完全了知痛苦，也不会生起缘于痛苦的心。即使完全断除集，也不会生起缘于集的心。即使现证灭，也不会生起缘于灭的心。 即使修道，也不会生起缘于道的心。否则，以趋向菩提之心，如实照见一切法。请问：世尊，所说的“一切法的如实”是什么？世尊回答说：是空性。请问：什么是空性？世尊回答说：是自性空性。以那样的胜观，应当观一切法为空性。安住于何种自性，现证圆满菩提而成佛，在那样的自性中，对任何法都不见有自性。无事物是菩提，那不是由佛所作，不是由独觉所作，不是由阿罗汉、不还者、一来者、入流者所作，也不是由入于那些果位者所作。那些行于此菩提的菩萨摩诃萨也没有作。否则，众生没有了知、没有见到如实，因此菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多而行，以善巧方便为众生说法，这被称为是见真谛的欢喜事业。 然后，菩萨摩诃萨慈氏向世尊请问说：世尊，如果一切法是无事物的自性，那么世尊，那时行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨
English
Or the ground of the earth, one will fall into the ground of the solitary realizer, and will not fall into the downfall of the head. That kind of Bodhisattva abides in that ground and cultivates the four dhyanas. He cultivates the four immeasurables and the four formless absorptions. He abides in that ground of higher seeing and completely knows all dharmas. He comprehends the four noble truths. Even though he completely knows suffering, he does not generate a mind focused on suffering. Even though he completely abandons the origin, he does not generate a mind focused on the origin. Even though he realizes cessation, he does not generate a mind focused on cessation. Even though he cultivates the path, he does not generate a mind focused on the path. Otherwise, with a mind inclined towards enlightenment, he sees all dharmas correctly as they are. He asked: Blessed One, what is meant by "the correct reality of all dharmas"? The Blessed One replied: It is emptiness. He asked: What is emptiness? The Blessed One replied: It is emptiness of self-nature. With such higher seeing, one should view all dharmas as empty. Abiding in what kind of self-nature, one realizes complete enlightenment and becomes a Buddha, in that kind of self-nature, one does not see any dharma as having self-nature. Non-thingness is enlightenment, that is not made by the Buddha, not made by the solitary realizer, not made by the Arhat, the Non-returner, the Once-returner, the Stream-enterer, and not made by those who have entered those fruits. Those Bodhisattvas Mahasattvas who practice this enlightenment have not made it either. Otherwise, sentient beings have not known or seen reality as it is, therefore Bodhisattvas Mahasattvas practice the Prajnaparamita and skillfully teach the Dharma to sentient beings, this is called the joyful activity of seeing the truth. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya asked the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are the self-nature of non-things, then Blessed One, at that time the Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita