Tibetan
པར་བྱས་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནོན་པས་བསྲབས་པའི་ས་ནོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་སླར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐོས་ཀྱང་རུང༌། མ་ཐོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལན་ལྡོན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་མང་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་སའམ། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་མ་ལགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་ལན་འདེབས་པ་ནི་ཉུང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཉུང་སྟེ། གང་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ལྡོན་ཏེ། གང་རྣམ་པ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབར་བ་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དག་པར་གཏུགས་པ་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བསླབས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། རྟགས་ཀྱི་རྩེ་སྦྱོར། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང༌། མིག་ཡོར་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་དང་པོ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་འདོད་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ལེགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞམ་འབྲིང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། ཞམ་འབྲིང་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། ཞམ་འབྲིང་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། ཞམ་འབྲིང་བྱེ་བ་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། ཞམ་འབྲིང་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། ཞམ་འབྲིང་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། ཞམ་འབྲིང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་མངའ་བ། དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་མང་པོས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ལ། དེས་ཆོས་དེ་ཐོས་ཏེ་ཐོས་ནས་ཆོས་དེའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ཤིང་གནས་པ་དང༌། མཐུན་པར་ཞུགས་ཏེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་འཕགས་ཤིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། འོད་འདོམ་གང་པ་མངའ་བ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་སྟོན་པ། སྤྲུལ་པ་མང་པོས་སྤྲུལ་པ་མཛད་ཅིང༌། སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན
Chinese
已经做了之后。不退转的菩萨摩诃萨以不退转地压伏，要知道并非压伏，这是善于不退转之相的方便。请问：世尊，有什么不复退转的种类吗？世尊说：善现，是有。如果菩萨摩诃萨听闻六波罗蜜多也好，没有听闻也好，如实回答不退转的菩萨摩诃萨。请问：世尊，为此精进于菩提者多，如实回答安住于已清净地或未清净地的，不退转的菩萨摩诃萨则少。世尊说：善现，是这样的，是这样的。为什么呢？善现，是这样的，凡是不退转的智慧地受到授记的菩萨摩诃萨是少的，凡是受到授记的，如实回答，凡是如实回答的，要知道是生起炽燃的善根。善现，那个菩萨摩诃萨不被天、人、阿修罗等世间所夺，这是善于无量境的方便，这些是宣说了善于方便。如是宣说了现观庄严。世尊，《般若波罗蜜多二万五千颂》，随《现观庄严论》清净校对，于一切种现观作主，如是性品第四品完毕。 第五品，顶现观之时，名为学已清净之品。 相之顶加行。 之后，世尊又对具寿善现如此说道：善现，如果菩萨摩诃萨即使在梦中也视一切法如同梦，一切法如同声
English
Having done that. A non-returning Bodhisattva-Mahasattva, by subduing the non-returning ground, should know that it is not subduing, this is being skilled in the means of the sign of non-returning. Question: World Honored One, are there such kinds of non-returning? The World Honored One said: Subhuti, there are. If a Bodhisattva-Mahasattva hears the six perfections or does not hear them, he answers truthfully like a non-returning Bodhisattva-Mahasattva. Question: World Honored One, for this, those who strive for Bodhi are many, but those who answer truthfully while abiding in a purified or unpurified ground, the non-returning Bodhisattva-Mahasattvas, are few. The World Honored One said: Subhuti, it is so, it is so. Why is that? Subhuti, it is like this, those Bodhisattva-Mahasattvas who are prophesied in the ground of non-returning wisdom are few, those who are prophesied answer truthfully in that way, those who answer truthfully in that way, know that they generate blazing roots of virtue. Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva is not robbed by the world with gods, humans, and asuras, this is being skilled in the means of immeasurable realms, these are the skillful means that have been spoken. Thus, the Manifest Realization Ornament has been spoken. World Honored One, the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, following the Manifest Realization Ornament, has been purely collated, and the fourth chapter, the Suchness Chapter, which is the master of all aspects of manifest realization, is completed. Chapter Five, The Occasion of the Peak Manifest Realization, the Chapter Called "Learning is Completely Pure". The Peak Application of Signs. Then, again, the World Honored One said to the Venerable Subhuti: Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, even in a dream, sees all dharmas as being like a dream, all dharmas as being like a sound.
Chinese
如果像回声一样，像眼花一样，像幻化一样，像乾闼婆城一样显现，那么，善现，这可以被认为是不可逆转的菩萨摩诃萨的不可逆转的特征，这是第一个标志。 善现，此外，如果菩萨摩诃萨即使在梦中也不生起对声闻地、独觉地或三界之欲的贪恋之心，也不生起善良之心，那么，善现，这可以被认为是不可逆转的菩萨摩诃萨的不可逆转的标志，这是第二个标志。 善现，此外，如果菩萨摩诃萨即使在梦中也看到如来、应供、正等觉拥有成百上千的侍从，成千上万的侍从，成百千的侍从，成百千的侍从，成百千的侍从，成百千的侍从，成百千的侍从，拥有无数的侍从，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等众多眷属围绕并面向他讲法，并且听到那法，听到后理解那法的意义，进入并安住于与法相应的法，进入相应后行持与法相应的法，那么，善现，这也可以被认为是不可逆转的菩萨摩诃萨的不可逆转的特征，这是第三个标志。 善现，此外，如果菩萨摩诃萨即使在梦中也看到如来、应供、正等觉在空中显现，为比丘僧团讲法，具有大丈夫的三十二相，拥有一寻光芒，示现众多神变和奇迹，以众多化身进行化现，并且那些化身也前往其他世界
English
If it appears like an echo, like an optical illusion, like a magical creation, like a city of gandharvas, then, Subhuti, this can be recognized as the characteristic of non-retrogression for a bodhisattva-mahasattva who is irreversible. This is the first sign. Furthermore, Subhuti, if a bodhisattva-mahasattva, even in a dream, does not generate a desire for the level of a shravaka, the level of a pratyekabuddha, or the three realms, and does not generate a virtuous thought, then, Subhuti, this should be recognized as a sign of non-retrogression for a bodhisattva-mahasattva who is irreversible. This is the second sign. Furthermore, Subhuti, if a bodhisattva-mahasattva, even in a dream, sees the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, surrounded and preceded by hundreds of thousands of attendants, thousands of thousands of attendants, hundreds of thousands of attendants, tens of millions of attendants, hundreds of millions of attendants, hundreds of thousands of millions of attendants, hundreds of thousands of kotis of attendants, with many bhikshus, bhikshunis, upasakas, upasikas, gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and many great bellies, teaching the Dharma, and hearing that Dharma, and understanding the meaning of that Dharma after hearing it, entering and abiding in the Dharma that is in accordance with the Dharma, and seeing them entering in accordance and practicing the Dharma that is in accordance, then, Subhuti, this can also be recognized as the characteristic of non-retrogression for a bodhisattva-mahasattva who is irreversible. This is the third sign. Furthermore, Subhuti, if a bodhisattva-mahasattva, even in a dream, sees the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, rising into the sky and teaching the Dharma to the sangha of bhikshus, possessing the thirty-two marks of a great being, possessing a fathom of light, performing many miracles and wonders, creating emanations with many emanations, and those emanations also going to other world systems
Tibetan
་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མཐོང་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་བཞི་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་གྲོང་བཅོམ་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ་པ་དང༌། མེ་ཐར་བའམ། གཅན་གཟན་ཁྲོ་བོ་མཐོང་ངམ། དེ་མ་ཡིན་པའི་རི་དྭགས་གཏུམ་པོའི་རྣམ་པ་མཐོང་ངམ། མགོ་བཅད་པར་གྱུར་བ་མཐོང་ངམ། དེ་མ་ཡིན་པའི་འཇིགས་ཤིང་མི་བཟད་པ་དང་དངང་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ངམ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་མཐོང་ངམ། བཀྲེས་པའམ་སྐོམ་པ་མཐོང་ངམ། ཕ་ཤི་བའམ། མ་ཤི་བའམ། ཕུ་ནུ་ཤི་བའམ། བུ་སྲིང་ཤི་བའམ། གྲོགས་པོའམ་གཉེན་བཤེས་ཤི་བ་མཐོང་ན་མྱ་ངན་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། བྲེད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་དང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྨི་ལམ་དེ་རྨིས་ པའི་འོག་ཏུ་སང་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ངམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ནམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ན། དྲན་པ་གང་ཐོབ་པས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་སྤྱད་དོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་ཐོབ་པོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ
Chinese
如果见到在其中做佛的事业，善现，这也应知是这位不退转菩萨摩诃萨的不退转之相，这是第四个相。//善现，再者，如果菩萨摩诃萨在梦中也见到村庄被毁坏，城市被毁坏，火蔓延，或者见到凶猛的野兽，或者见到不是那样的凶猛野兽的形象，或者见到头被砍掉，或者见到不是那样的恐怖和令人厌恶以及惊慌，见到痛苦和不适以及争斗，见到饥饿或口渴，见到父亲去世或母亲去世，兄弟去世或姐妹去世，朋友或亲戚去世，不会生起悲伤、恐惧、害怕和普遍的惊恐，不恐惧，普遍不恐惧，不会被普遍的惊恐所控制，在做了那个梦之后，第二天也这样想：唉！这三界也如梦一般，我也要现证无上正等菩提，成佛之后，将三界的一切有情都示现为如梦一般。善现，这也应知是这位不退转菩萨摩诃萨的不退转之相，这是第五个相。//善现，再者，不退转的菩萨摩诃萨现证无上正等菩提，成佛之后，那时如何得知佛的刹土中三恶趣全部在一切处、一切行相中全部消失呢？如果菩萨摩诃萨在梦中见到地狱有情，或者见到旁生之生处有情，或者见到阎罗世界有情，无论获得什么忆念，都会这样想：我现证无上正等菩提，成佛之后，那个佛的刹土中三恶趣全部在一切处、一切行相中全部消失，如果这样行持，就能获得那样的忆念。为什么呢？是这样的
English
If one sees the activities of a Buddha being performed therein, Subhuti, this should also be known as the characteristic of non-retrogression of this non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva; this is the fourth sign.// Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, even in a dream, sees a village destroyed, a city destroyed, fire spreading, or sees fierce wild animals, or sees the appearance of wild animals that are not like that, or sees heads being cut off, or sees things that are not like that, terrifying and disgusting, and panicking, sees suffering and discomfort and strife, sees hunger or thirst, sees a father die or a mother die, a brother die or a sister die, a friend or relative die, he will not generate sorrow, fear, dread, and universal terror; he does not fear, he does not universally fear; he will not be seized by universal terror; after having that dream, the next day he thinks: Alas! These three realms are also like a dream; I also will manifest the unexcelled, perfect, complete enlightenment, and after becoming a Buddha, I will show all sentient beings of the three realms as being like a dream. Subhuti, this should also be known as the characteristic of non-retrogression of this non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva; this is the fifth sign.// Furthermore, Subhuti, when a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva manifests the unexcelled, perfect, complete enlightenment, and becomes a Buddha, how is it known at that time that in the Buddha's field, all three bad destinies have completely disappeared in all places and in all aspects? If a Bodhisattva-Mahasattva sees in a dream a sentient being of hell, or sees a sentient being of the animal realm, or sees a sentient being of the realm of Yama, whatever mindfulness he obtains, he will think: After I manifest the unexcelled, perfect, complete enlightenment, and become a Buddha, in that Buddha's field, all three bad destinies will completely disappear in all places and in all aspects; if he practices in this way, he will obtain such mindfulness. Why is that? It is like this