Tibetan
ན་པོ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕེལ་ཞིང༌། དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་རྣོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱིས། དེ་དག་གི་ ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཅི་ནས་ཀྱང་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བའམ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཁམས་ཞེས་བྱ་བའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བཞེས་བྱ་བའམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ ཞེས་བྱ་བའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱིས། དེ་ལ་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མའམ། སྐྱེས་པའི་མཚན་མའམ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་མའམ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་པའམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་མཚན་མའམ། རྣམ་པ་
Chinese
在那时，就具有菩提方面的法，直至证得无上正等觉成佛之间，都不会完全退失，被善巧方便所摄持的菩萨摩诃萨，他的善法会增长，他的根器也会变得非常敏锐，变得不像声闻和独觉那样，这被称为不执著的善巧方便。 善现，此外菩萨摩诃萨心想：这些有情长期以来都在行持四颠倒，行持常想、乐想、我想、净想，因此应当为他们修持菩提。证得无上正等觉成佛之后，无论如何都要为他们讲说不以常、乐、我、净而周遍的法。生起这样的心，并具有这样的心，以善巧方便行持般若波罗蜜多，也不能圆满如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法、大慈、大悲，也不能现证真实的边际。那时，菩萨摩诃萨即使入于空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门等持，也不能现证无上正等觉成佛的真实边际。 善现，此外菩萨摩诃萨心想：这些有情长期以来都在执著对境，即所谓我、有情、命、行者、补特伽罗、人、生者、养育者、作者、受者、知者、见者，或者色、受、想、行、识
English
At that time, one possesses the Dharma aspects of Bodhi and will not completely degenerate until one manifestly and perfectly awakens to unsurpassed, complete, and perfect Buddhahood. That Bodhisattva-Mahasattva, being completely upheld by skillful means, will have his virtuous Dharmas increase, and his faculties will become extremely sharp, becoming unlike those of Hearers and Solitary Buddhas. This is called being skilled in the means of non-attachment. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva thinks: "These sentient beings have long engaged in the four inversions, engaging in the perception of permanence, the perception of pleasure, the perception of self, and the perception of purity. Therefore, one should practice Bodhi for their sake. Having manifestly and perfectly awakened to unsurpassed, complete, and perfect Buddhahood, one should teach the Dharma in such a way that it does not pervade with permanence, pleasure, self, or purity." Having generated such a mind and possessing such a mind, one who skillfully practices the Perfection of Wisdom will not perfect the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared Dharmas of the Buddha, great love, and great compassion, nor will one realize the true limit. At that time, even if a Bodhisattva-Mahasattva enters into the Samadhi of the emptiness liberation gate, the signlessness liberation gate, and the wishlessness liberation gate, he will not realize the true limit of manifestly and perfectly awakening to unsurpassed, complete, and perfect Buddhahood. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva thinks: "These sentient beings have long engaged in objects of attachment, namely, what is called 'self,' 'sentient being,' 'life,' 'goer,' 'person,' 'individual,' 'born of power,' 'child of power,' 'doer,' 'feeler,' 'knower,' 'seer,' or 'form,' 'feeling,' 'perception,' 'formations,' and 'consciousness.'
Chinese
或者称为蕴，或者称为处，或者称为界，或者称为缘起，或者称为波罗蜜多，或者称为空性，或者称为菩提分法，或者称为圣谛，以及禅定，以及无量，以及无色界的等至，或者称为解脱，以及渐次安住的等至，以及空性，以及无相，以及无愿，或者称为神通，以及三摩地，以及陀罗尼门，或者称为如来的力量，以及无畏，以及各别正智，以及大慈，以及大悲，以及不共佛法等对所缘境行持，因此我无论如何也要证得无上正等菩提，从而使众生们不再有这些所缘境的过患。具有如此发心，并且善巧方便地行持般若波罗蜜多，在没有圆满如来的十力、四无畏、四各别正智、十八不共佛法、大慈和大悲之前，不会显现正等觉的边际。那时，菩萨摩诃萨修习的解脱之门——空性、无相和无愿三摩地将会圆满。这被称为不缘的善巧方便。 再者，善现，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，会这样想：这些众生从很久以前就开始对相行持，即对女人的相，或者男人的相，或者色的相，或者受、想、行，以及识的相，或者处，或者界，或者缘起的相，或者波罗蜜多，以及一切空性，或者菩提分法的相，或者直至不共佛法的相，或者相
English
Or called aggregates, or called sources, or called realms, or called dependent origination, or called perfections, or called emptinesses, or called factors of enlightenment, or called noble truths, as well as meditative stabilizations, as well as immeasurables, as well as formless absorptions, or called liberations, as well as gradual abiding stabilizations, as well as emptiness, as well as signlessness, as well as wishlessness, Or called higher knowledges, as well as samadhi, as well as dharani gates, or called the powers of the Tathagata, as well as fearlessnesses, as well as individual correct knowledges, as well as great love, as well as great compassion, as well as unshared qualities of the Buddha, etc., they engage in objects of focus. Therefore, I must, by all means, attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment, so that sentient beings will no longer have these faults of objects of focus. Possessing such a mind of enlightenment, and skillfully practicing the Perfection of Wisdom, without perfecting the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four individual correct knowledges, the eighteen unshared qualities of the Buddha, great love, and great compassion, one will not manifest the limit of perfect enlightenment. At that time, the door to liberation of the Bodhisattva Mahasattva—the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness—will be completely perfected. This is called skillful means of non-objectification. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he thinks like this: These sentient beings have been engaging in signs for a long time, that is, the sign of a woman, or the sign of a man, or the sign of form, or the sign of feeling, perception, formation, and consciousness, or the sign of sources, or realms, or dependent origination, or the perfections, and all emptinesses, or the sign of the factors of enlightenment, or the sign up to the unshared qualities of the Buddha, or the aspect