Tibetan
མ་པར་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ན་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ཅན་བློ་ཆུང་བ་རྣམས་མཐོང་ན། འདི་སྐད་དུ་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཅི་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིག་དང༌། ཁྱོད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ། མཐར་བདུད་རྩིར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གང་མངོན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཀྱང་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཚེ། ནམ་ཡང་རྗེས་སུ་མ་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན། དེ་ནི་བདག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང་གནས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང་གནས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་ཡང་དག་པར་བླངས་ཤིང་གནས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལ་ཉེ་བར་གན
Chinese
那些以不浪费（时间）的方式带来利益的事物也应当非常修习，如果安住于从异熟所生的神通，并且利益有情，即使在五趣轮回中流转，也不会从一切种智中退失。 善现，如此一来，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于自性空性，并以方便善巧利益有情。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于自性空性，如果见到智慧低劣、心胸狭隘的有情，便会如此劝诫和教导： ‘来吧，善男子，无论身、语、意做什么样的行为，都要了悟到它们全部是自性空性的。 这样，你的所有行为都会变成甘露的果实，最终成为甘露。’ 在自性空性中，没有什么法是可以显现或退失的。 这是为什么呢？ 因为自性空性不会退失，在自性空性中也没有任何退失之法。 这是为什么呢？ 因为自性空性既不是实有，也不是非有。 在一切法非有的自性中，有什么会退失呢？’ 善现，如此一来，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时， 以方便善巧劝诫和教导有情。
English
Those things that bring benefit in a way that does not waste (time) should also be cultivated very much. If one abides in the supernormal knowledges arising from maturation and benefits sentient beings, even revolving in the cycle of the five destinies, one will not degenerate from the all-knowingness itself. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the emptiness of inherent existence and benefits sentient beings with skillful means. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the emptiness of inherent existence, and if he sees sentient beings with corrupt wisdom and small minds, he advises and instructs them thus: 'Come, son of good family, whatever actions you do with body, speech, and mind, realize that all of them are empty of inherent existence. Then, all your actions will become the fruit of nectar, and ultimately become nectar.' In the emptiness of inherent existence, there is no phenomenon that can appear or degenerate. Why is that? Because the emptiness of inherent existence does not degenerate, and in the emptiness of inherent existence, there is no phenomenon of degeneration. Why is that? Because the emptiness of inherent existence is neither existent nor non-existent. In the nature of non-existence of all phenomena, what can degenerate?' Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he advises and instructs sentient beings with skillful means.
Tibetan
ས་པར་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ཡིན་གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཏང་སྙོམས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྒོམ་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་ རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སློབ་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སློབ་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སློབ་པ་
Chinese
我也如實勸請。我亦入於初禪。復次，我也如實勸請入於初禪。我亦入於第二禪、第三禪、第四禪。復次，我也如實勸請入於第四禪。我亦恆常不間斷地安住於慈愛。復次，我也如實勸請恆常不間斷地修持慈愛。我亦恆常不間斷地安住於悲憫、喜樂與捨。復次，我也如實勸請恆常不間斷地修持捨。我亦恆常入於虛空無邊處之等至，以及識無邊處之等至，以及無所有處之等至，以及非想非非想處之等至。復次，我也如實勸請入於非想非非想處之等至。我亦修持波羅蜜多等，以及一切空性，以及菩提分法三十七品。復次，我也如實勸請菩提分法三十七品。我亦 修學三解脫門。復次，我也如實勸請三解脫門。我亦修學諸聖諦，以及諸禪定，以及八解脫，以及九次第住，以及諸神通，以及諸三摩地，以及陀羅尼門。復次，我也如實勸請陀羅尼門。我亦修學如來十力。復次，我也如實勸請如來十力。我亦修學四無畏，以及四無礙解，以及大慈，以及大悲，以及十八不共佛法。復次，我也如實勸請十八不共佛法。我也修學大丈夫相三十二相，以及八十隨形好。
English
I also urge you to be truly diligent. I also enter into the first dhyana. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in entering the first dhyana. I also enter into the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in entering the fourth dhyana. I also constantly and continuously abide in loving-kindness. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in cultivating loving-kindness constantly and continuously. I also constantly and continuously abide in compassion, joy, and equanimity. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in cultivating equanimity constantly and continuously. I also constantly enter into the samadhi of the sphere of infinite space, the samadhi of the sphere of infinite consciousness, the samadhi of the sphere of nothingness, and the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in entering the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception. I also cultivate the perfections, all emptiness, and the thirty-seven wings of enlightenment. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in the thirty-seven wings of enlightenment. I also study the three doors of liberation. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in the three doors of liberation. I also study the noble truths, the dhyanas, the eight liberations, the nine successive abidings, the superknowledges, the samadhis, and the doors of dharani. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in the doors of dharani. I also study the ten powers of the Tathagata. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in the ten powers of the Tathagata. I also study the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. Furthermore, I also urge you to be truly diligent in the eighteen unshared qualities of a Buddha. I also study the thirty-two major marks of a great being and the eighty minor marks.
Tibetan
ཡིན། གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན། བདག་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་མི་ངས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་དང༌། བདག་ཀྱང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ཡིན། བདག་ཀྱང་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་ཡིན། བདག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་དེ་ལ་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། གཞོག་ཅིང་འདུལ་བ་དང་འགོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚེ། ནམ་ཡང་ལས་མེད་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་ཀྱང་མི་དམིགས། ཆོས་མ་ལགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གལ་རེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞིག་མ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མི་སྟོན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ
Chinese
是。此外，也正确地策励三十二大丈夫相和八十随好。我也生起入流果的智慧，并且不住于此。此外，安立于入流果，我也生起一来果，不来果，阿罗汉果的智慧，并且不住于此。此外，完全安立于阿罗汉果。我也生起独觉菩提之道，并且不住于此。此外，完全安立于独觉菩提。我也生起无上正等圆满菩提之道。此外，抉择并且随顺开示它，调伏和安立，如是，善现，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，从生起最初发心开始摄持，安住于自性空性并且做有情之义时，任何时候也不是无事而住的。 请问。 世尊，如果一切法都是自性空性，那么，在自性空性中，也不见有情，也不见法，也不见非法，那么，世尊，菩萨摩诃萨如何为了遍知一切相而如实趣入呢？世尊说：善现，是这样的，是这样的，如你所说的那样。一切法都是自性空性，在自性空性中，不见有情，不见法，不见非法。善现，如果一切法不是自性空性，那么，菩萨摩诃萨也不会安住于自性空性，并且从无上正等圆满菩提现证成佛之后，也不会宣说诸法是自性空性。哪些是自性空性的法呢？善现，色是自性空性，受，想，行，识是自性空性。
English
Yes. Furthermore, I correctly encourage the thirty-two major marks of a great being and the eighty minor marks. I also generate the knowledge of the fruit of stream-entry and do not abide in it. Furthermore, I establish in the fruit of stream-entry, and I also generate the knowledge of the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of arhat, and I do not abide in it. Furthermore, I completely establish in the fruit of arhat. I also generate the path of self-awakening and do not abide in it. Furthermore, I completely establish in self-awakening. I also generate the path of unsurpassed, perfect, and complete awakening. Furthermore, I discern and subsequently show it, tame and subdue, and establish it. Thus, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, from the generation of the first thought, he takes hold, abides in the emptiness of inherent existence, and when he does the benefit of sentient beings, he never abides without work. Request. Bhagavan, if all phenomena are emptiness of inherent existence, then in the emptiness of inherent existence, sentient beings are not perceived, phenomena are not perceived, and non-phenomena are not perceived. Bhagavan, how does a Bodhisattva Mahasattva truly engage for the sake of the all-knowingness? The Bhagavan said: Subhuti, it is so, it is so. It is as you said. All phenomena are emptiness of inherent existence, and in the emptiness of inherent existence, sentient beings are not perceived, phenomena are not perceived, and non-phenomena are not perceived. Subhuti, if all phenomena were not emptiness of inherent existence, then the Bodhisattva Mahasattva would not abide in the emptiness of inherent existence, and after manifestly and completely awakening into unsurpassed, perfect, and complete awakening, he would not show that phenomena are emptiness of inherent existence. Which are those phenomena that are emptiness of inherent existence? Subhuti, form is emptiness of inherent existence. Feeling, perception, formations, and consciousness are emptiness of inherent existence.