Tibetan
ས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་ སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དག་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིག །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་གནག་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་དོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །གཞོག་གོ །འདུལ་ལོ། །རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་གང་ལ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་སམ། བཟོད་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་སམ། བསམ་གཏན་ནམ། ཤེས་རབ་བམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སམ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་ པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ལ། ཆོས་དེ་དག་
Chinese
地，或者禅定，或者陀罗尼之门，或者如来之力量，或者无畏，或者各个正确之知识，或者大慈，以及大悲，以及佛之不共法等努力。种姓之子们，以空性无碍地证悟这些法。对于无碍之法，不会有沮丧退缩之事。如是，善现，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以方便善巧为有情众生如实宣说自性空性之空性。如实劝勉，如实赞叹，如实欢喜，调伏，训导，善加安立。无论如何也不安住于二元对立，如是善加安立。那是什么缘故呢？自性空性是无二的，是不可二分的。无二之法不会安住于任何事物。善现，此外，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以方便善巧劝勉有情众生修持自性空性之精进，并随之教导：来，种姓之子，布施，或者戒律，或者忍辱，或者精进，或者禅定，或者智慧，或者内空性，或者无物自性空性之间，或者念住，或者正断，或者神足，或者根，或者力，或者菩提分，或者八圣道分，或者圣谛，或者禅定，或者无量，或者无色定，或者解脱，或者次第住定，或者空性，以及无相，以及无愿，以及神通，或者禅定，或者陀罗尼之门，或者如来之力量，或者无畏，或者各个正确之知识，或者大慈，或者大悲，或者佛之不共法等精进，以及这些法
English
Grounds, or samādhis, or gates of dhāraṇīs, or powers of the Thus-Gone One, or fearlessnesses, or individual correct knowledges, or great loving-kindness, and great compassion, and strive for the unmixed qualities of the Buddha. Sons of good family, realize all these dharmas without obstruction through emptiness. There is no dejection or shrinking back from unobstructed dharmas. Thus, Subhūti, when a bodhisattva mahāsattva practices the Perfection of Wisdom, through skillful means, he truly teaches beings the emptiness of intrinsic emptiness. He truly exhorts, truly praises, truly gladdens, tames, disciplines, and thoroughly establishes. By no means abiding in duality, he thoroughly establishes in that way. Why is that? Intrinsic emptiness is non-dual, it cannot be made into two. A non-dual dharma does not abide in anything. Furthermore, Subhūti, when a bodhisattva mahāsattva practices the Perfection of Wisdom, through skillful means, he encourages beings to cultivate the diligence of intrinsic emptiness, and then teaches them: Come, son of good family, generosity, or morality, or patience, or diligence, or meditation, or wisdom, or inner emptiness, or up to the emptiness of the essence of non-things, or the mindfulnesses, or the correct abandonments, or the miraculous feet, or the faculties, or the powers, or the limbs of enlightenment, or the eightfold noble path, or the noble truths, or the meditations, or the immeasurables, or the formless absorptions, or the liberations, or the successive abidings of absorption, or emptiness, and signlessness, and wishlessness, and the superknowledges, or the samādhis, or the gates of dhāraṇīs, or the powers of the Thus-Gone One, or the fearlessnesses, or the individual correct knowledges, or great loving-kindness, or great compassion, or strive for those unmixed qualities of the Buddha, and these dharmas.
Tibetan
གཉིས་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱེད་ཅིག །མི་གཉིས་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་པར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན། མི་གཉིས་པར་ཡང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རིམ་གྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་དོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་སེམས་གཡེང་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམས་ཤིག་།གཡེང་བའི་འདུ་ཤེས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གང་ཡང་གཡེང་བའམ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད་ན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཅི་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའམ། བཟོད་པ་སྒོམ་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའམ། བསམ་གཏན་སྐྱེད་པའམ། ཤེས་རབ་སྒོམ་པའམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་དམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འ
Chinese
也不要执着于二，也不要执着于非二。那是什么缘故呢？因为这些法自性是空性的，自性空性不是执着于二，也不是执着于非二。 善现，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，以善巧方便使有情于自性空性中成熟，成熟后依次安置于预流果、一来果、不来果、阿罗汉位和自菩提。 安置于道相智和无上正等菩提。 善现，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以善巧方便对心散乱的有情如是劝诫开示：善男子，来修禅定吧！不要作散乱想，也不要作禅定想。 那是什么缘故呢？因为这些法自性是空性的，自性空性中，无论是散乱还是专注的法，都是无所缘的。 你们安住于禅定，行于自性空性中，无论以身语意作何善法，无论是布施、持戒、修忍、精进、修禅、修慧，还是行于内空性，乃至行于无物自性空性之间，行于念住、正断、神足、根、力、菩提支、八支圣道，行于圣谛、禅定、四无量、无色定、八解脱、九次第住定，行于空性、无相、无愿、神通等，以及
English
Also, do not fixate on duality, and do not fixate on non-duality. Why is that? Because those dharmas are empty of inherent existence. Emptiness of inherent existence is not something to be fixated on as duality, nor is it something to be fixated on as non-duality. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, through skillful means, they fully ripen sentient beings in the emptiness of inherent existence. Having fully ripened them, they gradually establish them in the fruit of Stream-enterer, the fruit of Once-returner, the fruit of Non-returner, the state of Arhat, and in their own enlightenment. They establish them in the knowledge of the aspects of the path and in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, through skillful means, they admonish and instruct sentient beings whose minds are distracted, saying: "Come, son of good family, meditate on samadhi! Do not think of distraction, and do not think of samadhi. Why is that? Because those dharmas are empty of inherent existence. In the emptiness of inherent existence, there is no object of focus for either distraction or one-pointedness. If you abide in that samadhi and engage in the emptiness of inherent existence, whatever virtuous deeds you do with body, speech, and mind, whether it be giving, keeping moral discipline, practicing patience, exerting effort, cultivating meditation, or cultivating wisdom, whether you engage in inner emptiness, or whether you engage in the emptiness of the essence of non-things, whether you engage in the mindfulnesses, the perfect abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the branches of enlightenment, or the noble eightfold path, whether you engage in the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, and
Tibetan
ཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་དམ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སྤྱོད་དམ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སྤྱོད་དམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་དམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་དམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་དམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་དམ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཚེགས་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ཏེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བར་འགའ་ཡང་ལས་མི་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཚོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཡོངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་རབས་བརྗེས་ཀྱང་ནམ་དུའང་རྣམ་པར་ཆུད་མི་ཟ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཟུངས་ཐོབ་ཅིང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའམ། ངག་གི་དབང་པོའམ། ཡིད་ཀྱི་ དབང་པོ་མི་ཉམས་པ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པ་དེས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པར་འགྱུར། མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་རྣ
Chinese
或者，是否修习总持之门？是否修习如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍，以及十八不共佛法？是否修习大丈夫相三十二相？是否修习八十随形好？是否修习声闻道和缘觉道？是否修习菩萨道和佛道？是否修习入流果、一来果、不来果、阿罗汉果和独觉菩提？乃至是否修习一切种智？是否修习成熟有情？或者，是否修习清净佛土？如此，这些善法就能以极小的努力成就。应如是选择并随顺教导。 善哉，善哉，如是菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，以善巧方便利益有情。从发起最初发心开始，直至证得菩提之间，绝不会停止行善，而是寻求一切善法，利益有情。 并且，恒常不断地供养诸佛世尊，从一佛土前往另一佛土。从诸佛世尊处获得的法，乃至未证得无上正等菩提之间，即使经历无数次转生，也绝不会空耗。 恒常不断地获得总持，并且身体的根、语言的根、以及意念的根都不会衰退。 这是为什么呢？因为菩萨摩诃萨恒常不断地修习一切种智，因此一切道都会得到精勤的修习。无论是声闻道、缘觉道、菩萨道还是佛道，都会得到精勤的修习。 菩萨摩诃萨所获得的
English
Or, does he practice the gates of dharani? Does he practice the ten powers of the Thus-gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, great joy, great equanimity, and the eighteen unshared qualities of a Buddha? Does he practice the thirty-two marks of a great being? Does he practice the eighty minor marks? Does he practice the path of a Hearer and the path of a Solitary Buddha? Does he practice the path of a Bodhisattva and the path of a Buddha? Does he practice the fruit of Stream-enterer, the fruit of Once-returner, the fruit of Non-returner, the state of an Arhat, and Solitary Awakening? Does he practice up to the state of omniscience? Does he practice maturing sentient beings? Or, does he practice purifying Buddhafields? Thus, these virtuous dharmas will be accomplished with little effort. He should choose and teach accordingly. Well said, well said, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he benefits sentient beings with skillful means. From the arising of the first thought of enlightenment until he attains enlightenment, he will never cease to do good, but will seek all virtuous dharmas and benefit sentient beings. Moreover, he constantly and continuously serves the Buddhas, the Bhagavat, and goes from one Buddhafield to another. The dharma he obtains from those Buddhas, the Bhagavat, will never be wasted, even if he changes lifetimes until he attains unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. He constantly and continuously obtains dharani, and the faculties of his body, speech, and mind do not deteriorate. Why is that? Because the Bodhisattva-Mahasattva constantly and continuously cultivates omniscience, therefore all paths will be cultivated diligently. Whether it is the path of a Hearer, the path of a Solitary Buddha, the path of a Bodhisattva, or the path of a Buddha, it will be cultivated diligently. Whatever superknowledges a Bodhisattva-Mahasattva