English
Some urge them towards the fruit of once-returner, some urge them towards the fruit of non-returner, some urge them towards the state of Arhat, and some urge them towards perfect complete enlightenment. Some urge them towards Bodhi, some urge them towards the very knowledge of the aspects of the path, and some urge them towards the state of all-knowing. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he completely gives material gifts to sentient beings and skillfully establishes them in unsurpassed bliss. Subhuti, this is a wonderful and marvelous Dharma of the Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, gather sentient beings through the gift of Dharma? Subhuti, these two are the gift of Dharma, namely, the mundane and the supramundane. Subhuti, what is the mundane gift of Dharma? It is the expression, explanation, and unerring instruction of mundane Dharmas, such as the aspects of impurity, the four Dhyanas, the four Brahmaviharas, the four formless absorptions, the five superknowledges, and other mundane Dharmas that are common to ordinary beings. Subhuti, this is the mundane gift of Dharma. Subhuti, having abandoned the mundane gift of Dharma, the Bodhisattva-Mahasattva accurately accepts the mundane Dharmas in various ways and transcends them. Having transcended them, he skillfully establishes beings in the noble Dharmas and the fruits of the noble Dharmas. What are the noble Dharmas? What are the fruits of the noble Dharmas? The noble Dharmas are the thirty-seven Dharmas of enlightenment and the three doors of liberation. The fruits of the noble Dharmas are the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the state of Arhat. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva knows the noble Dharma, which is the fruit of stream-enterer. Once-
Tibetan
ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཤེས་པའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ
Chinese
了知一来果。了知不来果。了知阿罗汉果。了知布施波罗蜜多。了知持戒波罗蜜多。了知忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多。了知内空性。了知无事物自性空性乃至之间。了知菩提分法三十七品。了知四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第住定，空性，无相，无愿，神通等。了知三摩地，陀罗尼门。了知如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法。了知大慈，大悲，大喜，大舍。又了知世间和出世间的法，有漏和无漏的法，有为和无为的法。除了遍知一切种类的智慧之外，这些都是菩萨摩诃萨的圣法。菩萨摩诃萨的圣法之果是什么呢？断除习气相续的烦恼。这是菩萨摩诃萨的圣法之果。然后，具寿善现对薄伽梵说：“世尊，菩萨摩诃萨能获得遍知一切种类的智慧吗？”薄伽梵回答说：“善现，是的，是的。就是这样，就是这样。菩萨摩诃萨将获得遍知一切种类的智慧。”（善现）问道：“世尊，如果菩萨摩诃萨
English
Knowing the fruit of once-returner. Knowing the fruit of non-returner. Knowing the very fruit of Arhat. Knowing the perfection of generosity. Knowing the perfection of discipline. Knowing the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Knowing the emptiness of internal. Knowing the emptiness of the nature of non-things up to between. Knowing the thirty-seven factors of enlightenment. Knowing the four noble truths, the four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, and the superknowledges. Knowing the samadhi and the doors of dharani. Knowing the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. Knowing great love, great compassion, great joy, and great equanimity. Furthermore, knowing worldly and transworldly dharmas, defiled and undefiled dharmas, conditioned and unconditioned dharmas. Except for the wisdom of all-knowingness, these are the noble dharmas of the Bodhisattva Mahasattva. What is the fruit of the noble dharmas of the Bodhisattva Mahasattva? It is the abandonment of all afflictions that connect the habitual tendencies. This is the fruit of the noble dharmas of the Bodhisattva Mahasattva. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan, "Bhagavan, is it the case that the Bodhisattva Mahasattva will attain all-knowingness?" The Bhagavan replied, "Subhuti, it is so, it is so. It is so, it is so. The Bodhisattva Mahasattva will indeed attain all-knowingness." He asked, "Bhagavan, if the Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །གསོལ་པ། བྱེ་བྲག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུན་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱང་གཞན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཐབས་མཁས་པས་འཕགས་པའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་བཀོད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འགྲོ་བཞི་བར་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ བཞི་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙི
Chinese
获得一切智智时，菩萨摩诃萨与如来有什么差别？世尊说：有差别。问：有什么差别？世尊说：菩萨摩诃萨是能够获得一切智智者，如来是已获得智慧者。为什么呢？因为安住于何处，获得对一切法无有黑暗，菩萨的心也不同于如来阿罗汉正等觉之心。善现，这是菩萨摩诃萨的世间法布施，依靠它才能产生出世间法布施。善现，因此菩萨摩诃萨以方便善巧使有情众生行于世间法布施，并安置于殊胜的出世间布施中，直至一切智智，这就是使人的四种行相之间没有间隔的利他事业。 善现，菩萨摩诃萨的出世间法布施，与所有凡夫俗子不共的是什么呢？即是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、三解脱门、八解脱、九次第等至、十遍处、八胜处、无烦恼、愿智、六神通、四清净、十自在、如来十力、四无畏、四无碍解、三不护、三念住、无失坏法性、习气永断、十八不共佛法、大慈、大
English
When one attains all-knowing wisdom, what is the difference between a Bodhisattva-Mahasattva and a Tathagata? The Blessed One said: There is a difference. Asked: What is the difference? The Blessed One said: A Bodhisattva-Mahasattva is one who is able to attain all-knowing wisdom, while a Tathagata is one who has already attained wisdom. Why is that? Because wherever one abides and attains freedom from darkness regarding all dharmas, the mind of a Bodhisattva is different. There is no difference in the mind of a Tathagata, an Arhat, a perfectly enlightened Buddha. Subhuti, this is the worldly Dharma-dana of a Bodhisattva-Mahasattva, and it is upon this that the transcendental Dharma-dana arises. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva skillfully leads sentient beings to engage in worldly Dharma-dana, and establishes them in the superior, transcendental Dana, up to the state of all-knowing wisdom. This is the altruistic activity that creates no gap between the four aspects of human existence. Subhuti, what is the transcendental Dharma-dana of a Bodhisattva-Mahasattva that is not shared with all ordinary people? It is as follows: the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings, the ten pervasive spheres, the eight spheres of mastery, freedom from afflictions, aspirational knowledge, the six superknowledges, the four purities, the ten powers, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the three protections, the three mindfulnesses, the nature of non-deterioration, the complete destruction of habitual tendencies, the eighteen unshared qualities of a Buddha, great love, great