Tibetan
་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ན་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་མཐའ་མེད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ལྟར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། །། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་
Chinese
叫做“应如此修学”是圆满受用身。 再者，如果善男子修学般若波罗蜜多，那么通达所有这些法之后，现证无上正等菩提，并在十方无量无边的世界中，于一切时，如来、阿罗汉、正等觉以各种化身云利益一切有情。如是，善男子！菩萨摩诃萨应如是修学般若波罗蜜多，叫做“是化身”。 之后，具寿善现对薄伽梵如是说道：世尊，一切法如梦，无实物，无实物之自性，以自相空性。对于这些，如何区分“这些是善法，这些是不善法，这些是世间法，这些是出世间法，这些是有漏法，这些是无漏法，这些是有为法，这些是无为法，这些是预流果的现证之因，这些是一来果、不来果和阿罗汉果的现证之因，这些是独觉菩提之因，这些是无上正等菩提之因”呢？一切法如声响、如眼翳、如幻术、如阳焰，无实物，无实物之自性，以自相空性。对于这些，如何区分“这些是善法，这些是不善法，这些是世间法，这些是出世间法，这些是有漏法，这些是无漏法，这些是有为法，这些是无为法，这些是预流的
English
That which is called "should be trained thus" is the Sambhogakaya. Furthermore, if a noble son trains in the Prajnaparamita, then having understood all those dharmas, he will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and in the ten directions of immeasurable and limitless world realms, at all times, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha will benefit all sentient beings with clouds of various emanations of the body. Thus, noble son! A Bodhisattva Mahasattva should train in the Prajnaparamita, which is called "is the Nirmanakaya." Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: "Bhagavan, all dharmas are like dreams, without substance, the nature of non-substance, empty by their own characteristics. How can we distinguish among these, 'these are virtuous dharmas, these are non-virtuous dharmas, these are worldly dharmas, these are transcendental dharmas, these are defiled dharmas, these are undefiled dharmas, these are conditioned dharmas, these are unconditioned dharmas, these are the causes for the manifestation of the fruit of stream-entry, these are the causes for the manifestation of the fruit of once-returner, non-returner, and Arhat, these are the causes for the Pratyekabuddha enlightenment, these are the causes for the unsurpassed, perfect, complete enlightenment'? All dharmas are like echoes, like optical illusions, like magic, like mirages, without substance, the nature of non-substance, empty by their own characteristics. How can we distinguish among these, 'these are virtuous dharmas, these are non-virtuous dharmas, these are worldly dharmas, these are transcendental dharmas, these are defiled dharmas, these are undefiled dharmas, these are conditioned dharmas, these are unconditioned dharmas, these are the stream-enterer's
Tibetan
འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་དམིགས་ལ་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྐྲ་བརྙན་ཡང་དམིགས་ལ་སྒྲ་བརྙན་པ་ཡང་དམིགས་སོ། །མིག་ཡོར་ཡང་དམིགས་ལ་མིག་ཡོར་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཡང་དམིགས་ལ་སྒྱུ་མ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྨིག་རྒྱུ་ཡང་དམིགས་ལ་སྨིག་རྒྱུ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་དམིགས་ལ་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །དེས་རྨི་ལམ་ཡང་དམིགས་ལ་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་བར་ཡང་དམིགས་ལ་སྤྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཡང་དམིགས་ནས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མིག་ཡོ་བའི་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་འདི་གཉིས་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སམ། ཁམས་རྣམས་མེད་དོ། །འདི་ནི་རྨི་ལམ། འདི་ནི་སྒྲ་བརྙན། འདི་ནི་མིག་ཡོར། འདི་ནི་ སྒྱུ་མ། འདི་ནི་སྨིག་རྒྱུ། འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་སམ། ཁམས་རྣམས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད་དོ། །འདི་ལ་ནི་རྨི་ལམ་མེད་དོ། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །སྒྲ་བརྙན་མེད་དོ། །སྒྲ་བརྙན་ཉན་པ་མེད་དོ། །མིག་ཡོར་མེད་དོ། །མིག་ཡོར་མཐོང་པ་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སྨིག་རྒྱུ་མེད་དོ། །སྨིག་རྒྱུ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་མེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་
Chinese
是为显现果的因。这些是为显现一来果，不来果，和阿罗汉果的因。这些是为显现独觉菩提的因。这些是为显现无上正等觉菩提的因，应如何分别安立？世尊开示说：善现，对于此，不具听闻的愚童异生，连梦也执著，连梦的显现也执著。毛发幻相也执著，听到声音幻相也执著。眼翳也执著，眼翳的显现也执著。幻术也执著，幻术的显现也执著。阳焰也执著，阳焰的显现也执著。化现也执著，化现的显现也执著。因此，梦也执著，梦的显现也执著。乃至化现也执著，化现的显现也执著，以身语意造作善的积聚，也现行造作。以身语意造作不善的积聚，也现行造作。以身语意造作福德和非福德，以及眼翳的积聚，也现行造作。因此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，安住于无边际的空性，无始无终的空性，安住于这二种空性，为有情宣说正法，这三界是空性的，于此没有色，没有受，没有想，没有行，没有识，没有诸处，没有诸界。这是梦，这是声音幻相，这是眼翳，这是幻术，这是阳焰，这是化现，于此没有诸蕴，没有诸界，没有诸处。于此没有梦，没有梦的显现，没有声音幻相，没有听到声音幻相，没有眼翳，没有眼翳的显现，没有幻术，没有幻术的施术者，没有阳焰，没有阳焰的显现，没有化现，没有化现的施术者。所有这些法都不是实有。
English
These are the causes for manifesting the fruit. These are the causes for manifesting the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of Arhat. These are the causes for manifesting the Pratyekabuddha's enlightenment. These are the causes for manifesting the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. How should these be distinguished and established? The Blessed One said: Subhuti, for this, the ignorant ordinary person who lacks learning clings to even dreams, and clings to the appearance of dreams. They cling to hair-illusions, and cling to the appearance of sound-illusions. They cling to eye-illusions, and cling to the appearance of eye-illusions. They cling to magic, and cling to the appearance of magic. They cling to mirages, and cling to the appearance of mirages. They cling to emanations, and cling to the appearance of emanations. Therefore, they cling to dreams, and cling to the appearance of dreams. Even up to emanations, they cling to emanations, and cling to the appearance of emanations. With body, speech, and mind, they also manifestly create virtuous accumulations. With body, speech, and mind, they also manifestly create non-virtuous accumulations. With body, speech, and mind, they also manifestly create merit, non-merit, and accumulations of eye-illusions. Therefore, Bodhisattva-Mahasattvas, who practice the Perfection of Wisdom, abide in emptiness that is without limit, emptiness that is without beginning or end, abiding in these two emptinesses, and teach the Dharma to sentient beings, saying: These three realms are empty. In this, there is no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness, no sense bases, no elements. This is a dream, this is a sound-illusion, this is an eye-illusion, this is magic, this is a mirage, this is an emanation. In this, there are no aggregates, no elements, no sense bases. In this, there is no dream, no appearance of a dream, no sound-illusion, no hearing of a sound-illusion, no eye-illusion, no appearance of an eye-illusion, no magic, no magician, no mirage, no appearance of a mirage, no emanation, no emanator. All these phenomena are not real.