Tibetan
་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་བསྟན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ཐག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བྱང་ཆུབ་བམ། སེམས་གང་ཡང་བརྗོད་དུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དེས་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་ང་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བའམ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ
Chinese
怎么会去看待生起贪欲呢？而应行于般若波罗蜜多，并且般若波罗蜜多也不可得。当行于那不可得的般若波罗蜜多时，就会见到一切法都包含在那般若波罗蜜多中，而那些法也是不可得的。那是什么缘故呢？那是因为这些法和般若波罗蜜多是无二的，是不可分的。那是什么缘故呢？那是因为这些法没有任何可以被视为不同的东西。在法界中显示，在真如中显示，以正确的边际显示，一切法都是无别的。请问，世尊，如果一切法都是无别的，那么如何显示善法和不善法呢？如何显示世间和出世间的法呢？如何显示有漏和无漏的法呢？如何显示有为和无为的法呢？世尊开示说：善现，你怎么想？诸法的法性是什么，在那法性中，有有为或无为吗？有入流果、一来果、不来果、阿罗汉果吗？有独觉或菩提吗？有什么心可以被说吗？禀告说：世尊，没有。世尊开示说：善现，因此，你应该通过这种方式认识到，一切法都是无别的，一切法都是无自性的，无生，无灭。善现，我过去在行菩萨行的时候，无论是色，还是受，还是想，还是行，还是识，还是处，还是界，还是缘起，还是诸波罗蜜多，还是所有空性，还是菩提分法，乃至佛的不共法，还是善法和不善法，还是有烦恼和无烦恼
English
How could one look at generating desire? One should practice the Prajnaparamita, and even that Prajnaparamita is unattainable. When practicing that unattainable Prajnaparamita, one sees that all dharmas are contained within that Prajnaparamita, and those dharmas are also unattainable. Why is that? It is because those dharmas and the Prajnaparamita are non-dual, they are inseparable. Why is that? It is because there is nothing among those dharmas that can be regarded as different. Showing in the realm of dharma, showing in suchness, showing with the correct boundary, all dharmas are undifferentiated. Asked: World-Honored One, if all dharmas are undifferentiated, then how are good and non-good dharmas shown? How are worldly and transworldly dharmas shown? How are defiled and undefiled dharmas shown? How are conditioned and unconditioned dharmas shown? The World-Honored One said: Subhuti, what do you think? In the nature of dharmas, is there conditioned or unconditioned? Is there the fruit of stream-enterer, once-returner, non-returner, or Arhat? Is there a Pratyekabuddha or Bodhi? Is there any mind that can be spoken of? Replied: World-Honored One, no. The World-Honored One said: Therefore, Subhuti, you should understand in this way that all dharmas are undifferentiated, all dharmas are without characteristics, without arising, without ceasing. Subhuti, when I was practicing the Bodhisattva conduct in the past, whether it was form, or feeling, or perception, or formation, or consciousness, or sense bases, or realms, or dependent origination, or the Paramitas, or all emptiness, or the dharmas of the Bodhi side, or even the unique dharmas of the Buddha, or good and non-good dharmas, or with afflictions and without afflictions.
Tibetan
་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གང་གི་རང་བཞིན་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཁས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་ནས་ཀྱང་འདུལ་བར་གྱུར་ནས་སྲིད་པ་གསུམ་ན་མི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཏུལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དག་པར་གཏུགས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བསླབ་པའི་འབྲས་བུའི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམ
Chinese
，世间，超世间，有漏，无漏，共同和不共同，有为，无为之法，或者称为入流果，或称为一来果，或称为不还果，以及 称为阿罗汉，或称为独觉，或称为直至一切相智之间的任何法的自性也不可得。 善现，如此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，从最初发心开始，直到现证无上正等菩提成佛之间，以不可得的方式精通一切法的自性。 菩萨摩诃萨精通一切法的自性，就是圆满菩提之道，成熟一切有情，严净佛土。 安住于此，现证无上正等菩提成佛后，无论如何调伏有情，就在三有中不现那样调伏。 善现，如此菩萨摩诃萨以无相的方式修学般若波罗蜜多，这被称为无二，一切法于一刹那现证的体性，以一刹那心现证，这是第四。 这些是说一刹那现证。 圣薄伽梵母二万五千颂般若波罗蜜多，随顺现观庄严论，清净校对后，关于一刹那现证的修学圆满品，第七品完毕。 第八品，关于法身所摄的修学果的品。 善现，再者，无漏之法如梦，不具事物，具有非事物自性，以自性空，一切方面完全清净的那些一切
English
, mundane, supramundane, with outflows, without outflows, common and uncommon, conditioned, and unconditioned dharmas, or called the fruit of stream-enterer, or called the fruit of once-returner, or called the fruit of non-returner, and called Arhat, or called Pratyekabuddha, or called until the nature of any dharma between all-knowingness is also not observed. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices in the Prajnaparamita, from the initial generation of the mind, until the complete enlightenment of Anuttara-Samyak-Sambodhi, he should be skilled in the nature of all dharmas in an unobtainable way. A Bodhisattva-Mahasattva who is skilled in the nature of all dharmas is to perfect the path of Bodhi, to ripen all sentient beings, and to purify the Buddha-fields. Abiding in this, after completely attaining Anuttara-Samyak-Sambodhi, no matter how sentient beings are subdued, they are subdued in such a way that they do not appear in the three realms. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva should train in the Prajnaparamita in a non-characteristic way, which is called non-duality, the nature of all dharmas being realized in one instant, realized by one instant of mind, this is the fourth. These are said to be realized in one instant. The Holy Bhagavati Mother Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita, following the Ornament of Clear Realization, after pure collation, the seventh chapter, the chapter on the complete training of the empowerment of realization in one instant, is completed. Eighth chapter, the chapter on the fruit of training included in the Dharmakaya. Subhuti, furthermore, the uncontaminated dharmas are like dreams, not possessing things, possessing the nature of non-things, empty by their own nature, those that become completely pure in all aspects, all
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་དག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དབང་བཅུ་དང་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟོན་པར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ། ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར
Chinese
所有事物的自性是什么，就只是这个体性。无体性就是如来、应供、正等觉，应当这样理解。善现，菩萨摩诃萨应当如此修学般若波罗蜜多。善现请问：世尊，哪些是无漏之法？世尊告曰：菩提分法三十七，四无量，八解脱，九次第住等至，十遍处，八胜处，无烦恼定，随愿智，六神通，四无碍解，四一切种清净，十力，十种，四无畏，三不护，三念住，无忘失法性，永断习气，大悲，十八不共佛法，一切种智，道相智，一切智。善现，这些就叫做一切无漏之法。善现，如是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，就是自性身。又，善现，修学般若波罗蜜多，获得这些法，现证无上正等菩提，在一切处，从一切方面，一切时，如来、应供、正等觉的身体，以大丈夫相三十二相庄严，八十随形好庄严，为诸菩萨摩诃萨示现大乘殊胜之法的受用，无上的欢喜、安乐、满足、极喜。善现，如是菩萨摩诃萨，大菩萨，应当修学般若波罗蜜多。
English
Whatever is the nature of all things, this is just the one characteristic. The absence of characteristics is the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, it should be understood. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should thus train in the Prajnaparamita. Subhuti asked: World Honored One, what are all those uncontaminated dharmas? The World Honored One said: The thirty-seven wings of enlightenment, the four immeasurables, the eight liberations, the nine successive stages of abiding in meditative absorption, the ten kasinas, the eight victories, the samadhi without afflictions, the knowledge following aspiration, the six superknowledges, the four analytical knowledges, the four kinds of complete purity, the ten powers, the ten strengths, the four fearlessnesses, the three protections, the three mindfulnesses, the nature of non-forgetfulness, the complete destruction of habitual tendencies, great compassion, the eighteen unshared dharmas of the Buddha, the omniscience of all aspects, the knowledge of the aspects of the path, and the omniscience of all. Subhuti, these are called all uncontaminated dharmas. Subhuti, thus the Bodhisattva-Mahasattva should train in this Prajnaparamita, which is the Svabhavikakaya. Furthermore, Subhuti, having trained in this Prajnaparamita and having obtained all those dharmas, having manifestly and completely awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, in all places, in all ways, at all times, the body of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, adorned with the thirty-two marks of a great person, adorned with the eighty minor marks, for the Bodhisattva-Mahasattvas, shows the enjoyment of the supreme Dharma of the Great Vehicle, unsurpassed joy, bliss, satisfaction, and great joy. Subhuti, thus the Bodhisattva-Mahasattva should train in the Prajnaparamita.