English
It enables them to be complete. In this way, the six perfections, all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the gradual abidings in absorption, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, the doors of dharani, the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the distinct and correct knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are all made complete. It fully possesses the thirty-two marks of a great person and the eighty minor marks. Because it abides in the nature of the ripening Dharma of the Bodhisattva path, it fully completes the six perfections, all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, and even the five clairvoyances arising from ripening. To whatever sentient beings should be benefited by giving, it also benefits by giving. To whatever sentient beings should be benefited by ethics, it also benefits by ethics. To whatever sentient beings should be benefited by patience, it also benefits by patience. To whatever sentient beings should be benefited by diligence, it also benefits by diligence. To whatever sentient beings should be benefited by samadhi, it also benefits by samadhi. To whatever sentient beings should be benefited by wisdom, it also benefits by wisdom. To whatever sentient beings should be benefited by liberation, it also benefits by liberation. To whatever sentient beings should be benefited by the vision of the wisdom of liberation, it also benefits by the vision of the wisdom of liberation. Those who should be placed in the fruit of stream-entry are also well placed in the fruit of stream-entry. Those who should be placed in the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhatship, solitary enlightenment, and unsurpassed perfect and complete enlightenment,
Chinese
彼等亦于无上正等菩提善为安立。如是应广为宣说。彼以多种神通变化，往诣恒河沙数世界。若欲彼等恒河沙数世界，则显现彼等世界由任何所欲之珍宝所成。彼圆满有情之意乐，且从世界往诣世界。彼见彼等世界后，随所欲而受用佛土。譬如此，如他化自在天之享受与安乐，以及于不需寻觅其他佛土之处，所有之享受与安乐皆于彼处生起。彼由异熟所生之布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，安忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多，以及由异熟所生之神通等，由异熟所生之菩提道，彼行于了知道之体性，获得一切圆满之法，随得一切种智。若尔，如是，色无所取，受、想、行诸蕴，识无所取，诸处、界、缘起无所取，善与非善，世间与出世间，有漏与无漏，有为与无为之诸法无所取，如是于无上正等菩提现证圆满成佛后，于彼佛土，所有享受与安乐皆成无所取。何以故？如是，一切法以无所缘之方式无所取，一切法无所取之
English
They are also well established in the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thus, it should be extensively explained. They transform in various ways through many miraculous manifestations and go to worlds as numerous as the sands of the Ganges River. If they wish for those worlds as numerous as the sands of the Ganges River, they manifestly create those worlds from whatever precious jewels they desire. They fulfill the intentions of sentient beings and go from world to world. Having seen those worlds, they fully embrace the Buddha-fields as they wish. For example, like the enjoyments and happiness of the realm of the Paranirmitavasavartin gods, and in places where there is no need to seek other Buddha-fields, all the enjoyments and happiness that exist arise there. They practice the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, which arise from maturation, as well as the superknowledges that arise from maturation, and the path to enlightenment that arises from maturation. They engage in the very nature of knowing the aspects of the path, and having obtained the complete perfection of all dharmas, they subsequently attain omniscience. If so, just as form is ungraspable, feelings, perceptions, formations, and consciousness are ungraspable, the sense bases, elements, and dependent origination are ungraspable, virtue and non-virtue, mundane and supramundane, contaminated and uncontaminated, conditioned and unconditioned dharmas are ungraspable, likewise, after manifestly and completely awakening to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, in that Buddha-field, all enjoyments and happiness become ungraspable. Why is that? Thus, all dharmas are ungraspable in the manner of being without an object of focus, and all dharmas are ungraspable.
Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། བྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མ་མཆིས་ཤིང་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པར་གདགས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདུས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདུས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་འདུས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མཚན་མ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཐ
Chinese
由于一切法都不能完全执取，所以也为众生宣说佛法。 善现，如此菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无缘、无生、无现行，才能圆满般若波罗蜜多。 善现，如此菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无缘、无生、无现行，才能圆满诸波罗蜜多。 成就圆满诸佛不共法，是指在成熟的法性状态下，以一刹那之心证悟一切无漏法，这是具有一刹那心证悟的特征，这是第二种。 然后，具寿善现向世尊禀告说： 世尊，既然一切法无差别、无相，以自性空性，那么如何修习六波罗蜜多，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多才能圆满成就？ 有漏法和无漏法又如何能被认为是不同的呢？ 如何在般若波罗蜜多中包含布施波罗蜜多呢？ 如何在般若波罗蜜多中包含持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多呢？ 如何在般若波罗蜜多中包含诸佛不共法呢？ 世尊，既然如此，无相之法具有同一体性，即无相，那么如何
English
Since all dharmas cannot be completely grasped, the Dharma is also taught to sentient beings. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they perfect the Prajnaparamita by understanding that all dharmas are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they perfect all the Paramitas by understanding that all dharmas are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation. The complete perfection up to the unmixed Buddha-dharmas means that in the state of the nature of ripening, all uncontaminated dharmas are realized in a single moment of mind, which is characterized by the realization of a single moment of mind; this is the second. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, since all dharmas are without distinction and without characteristics, being empty of their own nature, how can the six Paramitas, namely, the Paramita of Giving, the Paramita of Ethics, the Paramita of Patience, the Paramita of Patience, the Paramita of Diligence, the Paramita of Meditation, and the Paramita of Wisdom, be cultivated to complete perfection? How can those contaminated and uncontaminated dharmas be considered different? How is the Paramita of Giving included in the Prajnaparamita? How are the Paramita of Ethics, the Paramita of Patience, the Paramita of Diligence, and the Paramita of Meditation included in the Prajnaparamita? How are the unmixed Buddha-dharmas included in the Prajnaparamita? Blessed One, since the characteristic of such a dharma without characteristics is one, namely, without characteristics, how can
Tibetan
་དད་དུ་བྱེད་པ་དག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌།། བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་དེ་གང་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས། འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །གཏོང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ལེན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེ
Chinese
是为信解而作辨别。如是说已，薄伽梵告具寿善现曰：善现，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，安住如梦之五取蕴，而行布施，守护戒律，修习安忍，发起精进，修习静虑，修习般若。如幻、如阳焰、如水月、如眩翳、如响、如影像、如乾闼婆城、如变化之五取蕴，安住而行布施，守护戒律，修习安忍，发起精进，修习静虑，修习般若。如是了知，五取蕴如梦，无相性故。五取蕴如幻、如阳焰、如水月、如眩翳、如响、如影像、如乾闼婆城、如变化，无相性故。何以故？梦无自性。幻、阳焰、水月、眩翳、响、影像、乾闼婆城、变化亦无自性。凡无自性者，彼亦无相。凡无相者，彼即是此无相为一相，如是应知。善现，如是之理，汝应知晓：布施是无相的，施舍是无相的，受取是无相的，应如是知。若如是知而行布施，彼即圆满布施波罗蜜多。彼若圆满布施波罗蜜多，则不退转于持戒波罗蜜多，安忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，及般
English
are those who make distinctions in faith and understanding. Having spoken thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he dwells in the five aggregates of grasping, which are like a dream, and gives alms completely, keeps the precepts, cultivates patience, exerts effort, cultivates meditative concentration, and cultivates wisdom. He dwells in the five aggregates of grasping, which are like an illusion, like a mirage, like the moon in water, like an optical illusion, like an echo, like an image, like a city of Gandharvas, like a transformation, and gives alms completely, keeps the precepts, cultivates patience, exerts effort, cultivates meditative concentration, and cultivates wisdom. He understands in this way: the five aggregates of grasping are like a dream, because they are without characteristics. The five aggregates of grasping are like an illusion, like a mirage, like the moon in water, like an optical illusion, like an echo, like an image, like a city of Gandharvas, like a transformation, because they are without characteristics. Why is that? A dream has no inherent nature. An illusion, a mirage, the moon in water, an optical illusion, an echo, an image, a city of Gandharvas, and a transformation also have no inherent nature. That which has no inherent nature is also without characteristics. That which is without characteristics is understood to be one characteristic, namely, without characteristics. Subhuti, in this way, you should know: Giving is without characteristics. Giving away is without characteristics. Receiving is without characteristics. You should know it as such. If one knows it as such and gives alms, then one perfects the Perfection of Giving. If one perfects the Perfection of Giving, then one does not regress from the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Effort, the Perfection of Meditative Concentration, and the Perfection of