Tibetan
་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཡང་འཁོར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་ནི་འགྲོ་བ་འམ་འོང་བའམ་སྡོད་པའམ་འདུག་པའམ་ཉལ་བར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བའམ་སྡོད་པའམ་འདུག་པའམ་ཉལ་བ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཐེག་པ་གཉིས་ ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་གཟིགས་ནས་དེས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་སྤངས་ནས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པ་མཛད་དེ། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དེས་བསྐལ་པ་གཅིག་ལོན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེའི་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། དངོས་པོ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་ནམ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་མི་དམིགས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས
Chinese
获得之后，便会侍奉诸佛世尊。从佛土前往佛土，也能使众生完全成熟。完全摄持佛土。即使他在五道的轮回中流转，也不会被轮回的业的异熟所染污。例如，化身会行走、来、停留、坐下或睡觉，但对其行走、来、停留、坐下或睡觉也无法确定。他也会做众生的利益之事。对众生和众生的施设也无法确定。第六十五品。 善现，例如，如来、阿罗汉、正等觉、名为极寂静者，在无上正等菩提中现证成佛后，转法轮，以二乘使无量众生完全从痛苦中解脱，但未见到任何将被无上正等菩提授记的菩萨，他便舍弃了寿命的行，化现化身，在无余蕴的涅槃界中完全从痛苦中解脱。 善现，如此化身经过一劫后，菩萨摩诃萨被无上正等菩提授记，并已完全从痛苦中解脱。已完全从痛苦中解脱的那位的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴或任何事物都无法确定。 善现，同样，菩萨摩诃萨也无法确定众生或众生的施设，但他也会做众生的利益之事。 善现，如此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，会圆满无相的戒波罗蜜多。他通过圆满，便能了知通达一切无相之法。 善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴
English
Having attained it, one will attend to the Buddhas, the Bhagavat. Going from Buddha-field to Buddha-field, one also brings beings to complete maturity. One completely takes hold of the Buddha-field. Even though he revolves in the cycle of the five destinies, he will not be stained by the ripening of the karma of cyclic existence. For example, an emanation performs going, coming, staying, sitting, or sleeping, but going, coming, staying, sitting, or sleeping is not ascertained in it. He also does the benefit of beings. Beings and the imputation of beings are also not ascertained. Chapter Sixty-Five. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, called the Utterly Peaceful One, having manifestly awakened into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, turns the wheel of Dharma, and countless beings are completely liberated from suffering by the two vehicles, but not seeing any Bodhisattva to be predicted to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, he abandons the formation of life and performs emanation after emanation, and is completely liberated from suffering in the sphere of nirvana without remainder of aggregates. Subhuti, in that way, after that emanation has passed one kalpa, the Bodhisattva Mahasattva is predicted to unsurpassed, perfect and complete enlightenment and has become completely liberated from suffering. The form of that one who has become completely liberated from suffering, or feeling, or perception, or formation, or consciousness, or any entity is not ascertained. Subhuti, likewise, the Bodhisattva Mahasattva also does not ascertain beings or the imputation of beings, but he also does the benefit of beings. Subhuti, in that way, when the Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, he completely perfects the Perfection of Moral Discipline that is without characteristics. Through that complete perfection, he knows and comprehends all phenomena that are without characteristics. Subhuti, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, he abides in the five aggregates of appropriation that are like a dream
Tibetan
། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ནས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འོངས་ཤིང་གཤེ་བའམ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ཅིང་མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་བར་ཟེར་བར་གྱུར་ཏམ། རྡོ་དབྱུག་དང་མཚོན་ཆས་བརྡེགས་སམ་བཏབ་ཀྱང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་འཁྲུགས་པ་དང་ལྡན་པའམ། གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་མནར་བ་སྟེ། འདི་དག་ལ་བདག་གིས་སྡིག་ཏོའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་ཀྱི། འདི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དགྲར་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་བླངས་པས་ལན་ཏོ་ཞེས་དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་བར་གྱུར་ནས་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་ན། བདག་ལ་གཤེ་བའམ། མི་སྙན་པར་བརྗོད་པའམ། མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་པོ་ཟེར་བའམ། རྡོ་དབྱུག་གིས་བརྡེག་ཅིང་མཚོན་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསོབ་གསོག་རག་ལས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང༌། འགྲོ་བ་དང། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། ཤེད་བདག་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐ
Chinese
犹如声响影像，犹如眼花，犹如幻术，犹如阳焰，犹如化身般安住于五取蕴，从而圆满无相之忍辱波罗蜜多。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨如何安住于无相之五取蕴，从而圆满忍辱波罗蜜多？ 世尊开示：善现，在此，菩萨摩诃萨以二种忍辱圆满忍辱波罗蜜多。何为二？ 即修习忍和法悟忍。何为修习忍？从初发心开始，直到安住于菩提树下，菩萨摩诃萨面前，如果一切众生反复前来辱骂或恶语相向，说出无数粗暴之语，或者用石头棍棒和兵器殴打，菩萨摩诃萨欲圆满忍辱波罗蜜多，不应生起丝毫恼怒之心或嗔恨之心。反而对那些众生，可叹这些众生被烦恼之病所折磨，我不应对他们生起嗔恨之心，这都是我自己取了这些如仇敌般的蕴的缘故啊。应对他们生起更大的悲悯之心。心怀慈爱，生起悲悯，如此如实了知，这称为修习忍。何为法悟忍？那些众生在胜义谛中也无所缘，对我辱骂或恶语相向，说出无数粗暴之语，或者用石头棍棒殴打兵器刺伤等，一切行都是如幻如化空虚不实的，犹如虚空。远离我、众生、命、养育、滋补、士夫、补特伽罗、有力和力主，那些分别念
English
Like an echo, like an optical illusion, like a magic trick, like a mirage, like an emanation, abiding in the five aggregates of grasping, one perfects the Perfection of Patience that is without characteristics. Subhuti asked: "World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the five aggregates of grasping that are without characteristics, perfect the Perfection of Patience?" The World Honored One replied: "Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva perfects the Perfection of Patience through two kinds of patience. What are the two? They are the Patience of Practice and the Patience of Understanding the Dharma. What is the Patience of Practice? From the arising of the first thought until abiding under the Bodhi tree, if all sentient beings repeatedly come before a Bodhisattva Mahasattva and revile or speak unpleasant words, uttering countless harsh words, or strike or attack with stones, sticks, and weapons, the Bodhisattva Mahasattva, desiring to perfect the Perfection of Patience, should not generate even a little disturbed mind or a mind of hatred. Instead, towards those sentient beings, one should say, 'Alas, these sentient beings are tormented by the disease of afflictions. I will not generate a mind of anger towards them. This is because I myself have taken these aggregates that have become enemies.' One should generate even greater compassion towards them. Being endowed with love and becoming compassionate, understanding in this way, this is called the Patience of Practice. What is the Patience of Understanding the Dharma? Those sentient beings are also without an object of focus in ultimate truth. There is something like reviling me, or speaking unpleasant words, or uttering countless harsh words, or striking with stones and sticks, or stabbing with weapons. All conditioned phenomena are like illusions, like magic, empty and unreliable, like the sky. They are devoid of self, sentient beings, life, nourishment, sustenance, individuals, persons, strength, and the possessor of strength. Those discriminations
Tibetan
མས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། བདག་ལ་གཤེ་བ་དང༌། མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་པོ་ཟེར་བ་དང༌། རྡོ་དབྱུག་གིས་བརྡེག་ཅིང་མཚོན་འདེབས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དེ། བདག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས། དེ་ལ་སྤངས་པ་ནི་ཅི་མཆིས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྡུལ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་པ་དེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་འཐོབ་པོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པའི་བཟོད་པ་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དེ་རྣམ་པ
Chinese
如果一切都是由分别产生的，那么，如果有人辱骂我，说我不中听的话，说不堪入耳的粗话，用石头棍棒殴打和用武器刺伤我，我应坚持本体空性，真谛空性，不作如是分别，这叫做通达法的安忍。这样完全如实地分别并圆满安忍波罗蜜多，以圆满安忍波罗蜜多而获得无生法忍。 善现请问：世尊，什么是叫做获得无生法忍？其中断除的是什么？智慧是什么？ 世尊开示说：善现，任何法连微尘许的生都没有，那就是无生。谁了知它，那叫做安忍。以了知它而获得无生法忍。 请问：世尊，声闻和独觉的无生法忍，与菩萨摩诃萨的无生法忍，这些安忍有什么差别？ 世尊开示说：善现，入流的智慧是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的安忍。一来果的智慧是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的安忍。不来果的智慧是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的安忍。阿罗汉的智慧是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的安忍。独觉的智慧是什么，断除是什么，那就是菩萨摩诃萨的安忍。善现，这就是声闻和独觉的安忍，与菩萨的安忍的差别。 善现，菩萨摩诃萨具有这样的安忍，就能胜伏所有的声闻和独觉，他们
English
If all things arise from conceptualization, then, if someone insults me, speaks unpleasant words, says unbearable harsh words, and beats me with stones and sticks and stabs me with weapons, I should adhere to the emptiness of intrinsic nature and the emptiness of ultimate truth, and not make such distinctions. This is called the forbearance of understanding the Dharma. Thus, fully and truly distinguishing and perfecting the perfection of forbearance, one obtains the forbearance of non-arising Dharma by perfecting the perfection of forbearance. Subhuti asked: World Honored One, what is called obtaining the forbearance of non-arising Dharma? What is abandoned in it? What is wisdom? The World Honored One taught: Subhuti, whatever Dharma has no arising, not even a particle, that is non-arising. Whoever knows it, that is called forbearance. By knowing it, one obtains the forbearance of non-arising Dharma. Asked: World Honored One, what is the forbearance of non-arising Dharma of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and what is the forbearance of non-arising Dharma of the Bodhisattva-Mahasattvas? What is the difference between these forbearances? The World Honored One taught: Subhuti, whatever is the wisdom of the stream-enterer, and whatever is abandoned, that is the forbearance of the Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the wisdom of the once-returner, and whatever is abandoned, that is the forbearance of the Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the wisdom of the non-returner, and whatever is abandoned, that is the forbearance of the Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the wisdom of the Arhat, and whatever is abandoned, that is the forbearance of the Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the wisdom of the Pratyekabuddha, and whatever is abandoned, that is the forbearance of the Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, that is the difference between the forbearance of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the forbearance of the Bodhisattva. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva, possessing such forbearance, overcomes all those Shravakas and Pratyekabuddhas, they