Tibetan
འཛིན་ཏམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བའམ། བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བའམ། དགེ་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་དགེ་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྙོམས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་སྙེམས་པ་མེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྙོམས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་སྙེམས་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་བསྲབས་པའི་སས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ། འདི་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ། འདི་དག་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ། འདི་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྙོམས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར། དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། དེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ།
Chinese
执持吗？陀罗尼之门等吗？如来之力量等吗？无畏等吗？各别正智等吗？大慈吗？大悲吗？于佛之不共法等，亦常者，或无常者，乐者，或苦者，我者，或无我者，寂静者，或不寂静者，善者，或不善者，世间者，或出世间者，有烦恼者，或无烦恼者，有瑕疵者，或无瑕疵者，有漏者，或无漏者，遍一切烦恼者，或极清净者，有为者，或无为者，不平等也。入流果不骄慢也。一来果与不还果与，阿罗汉自身与，独觉与，菩萨自身与，无上正等圆满菩提不平等也。入流者，一来者，不还者，阿罗汉者，独觉者， 菩萨者，佛者，不骄慢也。彼等有情以见道而善分别，此等以薄地而善分别，此等以下分相应而善分别，此等以上分相应而善分别，此等以独觉自身而善宣说，此等以道之相知者自身而善宣说，此等以一切相智自身而善宣说，不平等也。何以故？谓如是，于彼等以何自性而当善分别者，彼等之自性无有，彼由心生之精进如是而具足虽现前，然彼等有情亦不可得也。精进波罗蜜多亦令完全圆满。精进波罗蜜多彼亦不可得也。
English
Do you hold? The doors of Dharani, etc.? The powers of the Tathagata, etc.? The fearlessness, etc.? The individual perfect knowledge, etc.? Great love? Great compassion? Regarding the unique qualities of the Buddha, are they considered permanent or impermanent? Pleasant or painful? Self or selfless? Peaceful or unpeaceful? Virtuous or non-virtuous? Worldly or transcendental? With afflictions or without afflictions? With flaws or without flaws? With outflows or without outflows? Completely afflicted or completely purified? Conditioned or unconditioned? There is no equality. The fruit of stream-entry is without pride. The once-returner fruit, the non-returner fruit, the Arhat himself, the Pratyekabuddha, the Bodhisattva himself, and the unsurpassed perfect complete enlightenment are not equal. The stream-enterer, the once-returner, the non-returner, the Arhat, the Pratyekabuddha, the Bodhisattva, and the Buddha are without pride. Those sentient beings are well distinguished by the path of seeing. These are well distinguished by the subtle ground. These are well distinguished by being in accordance with the lower part. These are well distinguished by being in accordance with the upper part. These are well proclaimed by the Pratyekabuddha himself. These are well proclaimed by the knowledge of the aspects of the path himself. These are well proclaimed by the omniscient himself. There is no equality. Why is that? Because, like this, in those, by what nature should they be well distinguished? Their nature does not exist. Although that which arises from the mind, such as diligence, is present, those sentient beings are also not found. The perfection of diligence is also completely fulfilled. That perfection of diligence is also not found.
Tibetan
།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དེ། དེ་ཆགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གང་དང་གང་གིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དང་དེས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་པའམ། སྤོས་ཀྱི་ངད་འགྱེད་པའམ། འབྲུག་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའམ། གླུ་བྲོ་དང་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའམ། ས་བསྐྱོད་པའམ། སྣང་བ་བསྟན་པའམ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྟན་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་གི་ལུས་ལས་འགྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བར་འགའ་བདག་འགྱེད་དོ། །བར་འགའ་དྲི་ཞིམ་ པོར་འགྱེད་དོ། །བར་འགའ་སྲོག་གཅོད་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་བྱེད་དོ། །བར་འགའ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ནས་འདོན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་གོ །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། ཕྲ་མ་སྨྲ་བའམ། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་དང༌། ཆགས་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་ཏོ། །ལ་ལ་ལ་ནི་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །ལ་ལ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །ལ་ལའི་དོན་དུ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌།། ལ་ལའི་དོན་དུ་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ལ་ལའི་དོན་དུ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ལ་ལའི་དོན་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐབས་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་དེ་དང་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
而且圆满诸佛之法，然亦不执著于彼等诸佛之法。亦圆满诸佛刹土，然亦不执著于彼等诸佛刹土。彼以如是之心精进力，虽能总持一切善法，然亦不贪著于彼等。彼无贪著而利益有情，且从佛刹至佛刹，从世界至世界，利益有情。利益有情时，随欲以何等神通及变化作种种幻化，即以彼等神通及变化作种种幻化，或降花雨，或散布香气，或发出龙吟，或发出歌舞及铙钹之声，或震动大地，或显示光明，或幻化显示七宝世界，于任何处，凡能利益有情者，亦从自身布施，为利益有情，于某些处布施自身。于某些处幻化成香气。于某些处作不杀生之广大祭祀。于某些处救度无量无边之有情众生脱离邪道，使之远离杀生，不与取，邪淫，妄语，离间语，恶语，绮语，贪心，害心，邪见。于某些有情以布施饶益之。于某些有情以持戒饶益之。于某些有情之故，施舍手足等肢体。于某些有情之故，施舍儿女妻妾。于某些有情之故，施舍王位。于某些有情之故，甚至施舍自身。如是，以任何方法能利益有情，即以此等方法利益有情。 善现，如是菩萨摩诃萨于修持般若波罗蜜多时，以一切法无相，及具足心之精进力，而至精进波罗蜜多。
English
Moreover, they perfect all the Buddha's dharmas, but they do not cling to those Buddha's dharmas. They also perfect the Buddha's fields, but they do not cling to those Buddha's fields. Endowed with such mental diligence, although they can uphold all virtuous dharmas, they are not attached to them. Without attachment, they benefit sentient beings, and they go from Buddha-field to Buddha-field, from world to world, benefiting sentient beings. When benefiting sentient beings, they manifest various illusions with whatever kind of miraculous powers and transformations they desire. They rain down flowers, spread fragrance, utter the roar of a dragon, utter the sound of song and dance and cymbals, shake the earth, display light, or manifest the world of seven precious jewels. Wherever it benefits sentient beings, they also give from their own body. For the benefit of sentient beings, in some places they give themselves. In some places, they transform into fragrant scents. In some places, they perform great sacrifices without killing. In some places, they liberate limitless sentient beings from the wrong path, causing them to turn away from killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, covetousness, malice, and wrong views. To some, they benefit with generosity. To some, they benefit with discipline. For the sake of some, they give away limbs and extremities. For the sake of some, they give away children and wives. For the sake of some, they give away kingdoms. For the sake of some, they even give away themselves. Thus, by whatever means it benefits sentient beings, they benefit sentient beings by those means. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with all dharmas being signless and endowed with the diligence of mind, they reach the Perfection of Diligence.
Tibetan
་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་ དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་བཀང་ཞིང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ༌། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །གློག་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ནས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཆུད་པར
Chinese
令其圆满。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多时，安住于无相之法，而能圆满禅定波罗蜜多？ 世尊告言：善现，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，除了如来之等持外，能圆满其他一切等持。 彼离欲、离诸不善法，有寻有伺，由远离所生之喜乐，于初禅作意安住。于第二禅、第三禅、第四禅作意安住。 彼以慈心、悲心、喜心、舍心，充满并作意安住于周遍一切世间法界，乃至虚空边际。 彼于空无边处、识无边处、无少所有处、非想非非想处作意安住。 彼安住于禅定等持之波罗蜜多中，于八解脱，或顺或逆而入定、而起定。 于九次第定，以及空性等持、无相等持、无愿等持作意安住。 于无间等持作意安住。 于电光喻等持、正等持、金刚喻等持作意安住。 于三十七菩提分法作意安住。 彼安住于此等持波罗蜜多中，以道相智之智，将一切等持纳入道相智之范畴中。
English
He makes it completely perfect. Subhuti asked: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, abide in the Dharmas without characteristics, and perfect the Perfection of Dhyana? The World Honored One said: Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects all other Samadhis except for the Tathagata's Samadhi. He dwells in the first Dhyana, detached from desires, detached from unwholesome Dharmas, with initial and sustained application, born of detachment, with joy and happiness. He dwells in the second Dhyana, the third Dhyana, and the fourth Dhyana, having cultivated them. He dwells, having cultivated and filled all the realms of the world with a mind full of loving-kindness, a mind full of compassion, a mind full of joy, and a mind full of equanimity, reaching the limits of space. He dwells, having cultivated the Sphere of Limitless Space, the Sphere of Limitless Consciousness, the Sphere of No-Thingness, and the Sphere of Neither Perception nor Non-Perception. He abides in that Perfection of Dhyana Samadhi, and enters and arises from the eight liberations, in accordance with and contrary to the order. He dwells, having cultivated the nine sequential abidings, the Samadhi of Emptiness, the Samadhi of Signlessness, and the Samadhi of Wishlessness. He dwells, having cultivated the Uninterrupted Samadhi. He dwells, having cultivated the Lightning-like Samadhi, the Correct Samadhi, and the Diamond-like Samadhi. He dwells, having cultivated the thirty-seven wings of enlightenment. Abiding in this Perfection of Samadhi, with the wisdom of knowing the aspects of the path, he includes all Samadhis within the scope of knowing the aspects of the path.