Tibetan
་ལྡན་འདས་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །གང་མི་དམིགས་པ་ལ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཡང་འཐོབ་པ་མ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་མཆིས་ལ། མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ། མི་དམིགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ། མི་དམིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་གཉིས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་གསུམ་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་བཅུ་པའི་བར་ཡང་ག་ལ་མཆིས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པའང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཞལ་ཟས་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། ཕོ་བྲང་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། སྤོས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། མར་མེ་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བགྱིད་ཅིང་དེ་ལ་དེ་དག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་གདུང་དང༌། ཉན་ཐོས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཀྱང་པས་བར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་
Chinese
世尊，在无所缘中能获得吗？能现证吗？有无上正等觉吗？世尊说：善现，因为法界没有变动，所以是无所缘才能获得。无所缘才能现证。无所缘才是无上正等觉。如果有人想要在无所缘中获得、现证、无上正等觉，那他就是在想法界变动。禀告世尊，如果真是这样，在无所缘中也没有获得，没有现证，没有无上正等觉，只是无所缘才能获得，无所缘才能现证，无所缘才是无上正等觉的话。世尊，菩萨摩诃萨的初地又在哪里呢？二地又在哪里呢？三地又在哪里呢？直到十地又在哪里呢？获得无生法忍又在哪里呢？从异熟所生的神通又在哪里呢？从异熟所生的布施又在哪里呢？从异熟所生的戒律、忍辱、精进、禅定，以及从异熟所生的智慧又在哪里呢？从异熟所生的菩提分法又在哪里呢？安住于那些异熟之法，成办令有情成熟，清净佛土，以及以饮食、饮品、衣服、卧具、宫殿、用具、鲜花、熏香、香、花鬘、涂香、粉末、法衣、伞、胜幢、幡、灯、花鬘，以及天人圆满的其他任何供品，来承侍诸佛世尊，并且对他们那些供品不断绝，直到圆寂之间，对舍利和声闻们也变成异熟，也不会改变的话。世尊，那为了什么菩萨
English
Venerable One, is attainment or realization or unsurpassed perfect enlightenment possible in the absence of an object of focus? The Blessed One said: Subhuti, because the realm of phenomena is without disturbance, it is only the absence of an object of focus that is attained. It is only the absence of an object of focus that is realized. It is only the absence of an object of focus that is unsurpassed perfect enlightenment. Whoever desires attainment, realization, or unsurpassed perfect enlightenment in the absence of an object of focus, that person is simply desiring disturbance in the realm of phenomena. He said: Venerable One, if that is so, then in the absence of an object of focus, there is no attainment, no realization, no unsurpassed perfect enlightenment. If it is only the absence of an object of focus that is attained, only the absence of an object of focus that is realized, only the absence of an object of focus that is unsurpassed perfect enlightenment, then, Venerable One, where is the first bodhisattva great being ground? Where is the second ground? Where is the third ground? Where are the grounds up to the tenth? Where is the attainment of acceptance of phenomena as non-arising? Where are the superknowledges arising from maturation? Where is the giving arising from maturation? Where are the ethics, patience, effort, concentration, and wisdom arising from maturation? Where are the aspects of enlightenment arising from maturation? Where is abiding in those phenomena of maturation and accomplishing the maturation of sentient beings, the purification of Buddhafields, and the service to the Buddhas, the Blessed Ones, with food, drink, clothing, bedding, palaces, implements, flowers, incense, perfumes, garlands, unguents, powders, Dharma robes, parasols, victory banners, streamers, lamps, garlands, and any other divine and human perfections, without those offerings ceasing until complete nirvana, and even when transformed into maturation for relics and hearers, they do not change? Venerable One, then for what reason does a bodhisattva
Tibetan
ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་བགྱིད་པར་མི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་གཉིས་པ་དང༌། ས་གསུམ་པ་དང༌། ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞལ་ཟས་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གཟིམས་ཆ་དང༌། ཕོ་བྲང་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། སྤོས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། མར་མེ་དང༌། ལྷ་དང༌། མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དེ་དག་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་ཀྱི་བར་དང༌། ཉན་ཐོས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་དམིགས་ པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གོས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་
Chinese
难道不会使广大法界动摇吗？世尊说：善现，因为不执著的缘故，菩萨摩诃萨不会使法界动摇。因为这个缘故，菩萨摩诃萨有第一地。因为这个缘故，有第二地、第三地，乃至第十地。因为这个缘故，有无生法忍。因为这个缘故，有异熟所生的神通。因为这个缘故，有异熟所生的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。因为这个缘故，有异熟所生的菩提分法。因为这个缘故，有异熟所生的善根，这些善根使菩萨摩诃萨成熟一切有情。使佛土完全清净。也以饮食、饮品、衣服、卧具、宫殿、用具、花、焚香、香、花鬘、涂香、粉末、法衣、伞、幢、幡、灯、天和人的圆满等任何供养来侍奉诸佛世尊，并且对他们，乃至完全寂灭的舍利，以及声闻，即使已经成熟，也不会穷尽。禀告说：世尊，不执著和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通有什么差别？有什么不同？世尊说：善现，不执著和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通没有任何不同。善现，无染著的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
English
Wouldn't that cause the great realm of Dharma to be shaken? The Blessed One said: Subhuti, because of non-attachment, the Bodhisattva-Mahasattva does not cause the realm of Dharma to be shaken. Because of this, the Bodhisattva-Mahasattva has the first ground. Because of this, there is the second ground, the third ground, and up to the tenth ground. Because of this, there is the forbearance of non-arising dharmas. Because of this, there are superknowledges arising from maturation. Because of this, there are giving, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom arising from maturation. Because of this, there are the factors of enlightenment arising from maturation. Because of this, there are roots of virtue arising from maturation, and these roots of virtue cause the Bodhisattva-Mahasattva to fully ripen all sentient beings. They make the Buddha-field completely pure. They also attend to the Buddhas, the Blessed Ones, with offerings of food, drink, clothing, bedding, palaces, utensils, flowers, incense, perfumes, garlands, ointments, powders, Dharma robes, umbrellas, banners, streamers, lamps, and any other abundance of gods and humans, and for them, even up to the relics of complete nirvana, and for the Hearers, even if they have matured, they will not be exhausted. He asked: Blessed One, what is the difference between non-attachment and giving, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, and superknowledges? What is the distinction? The Blessed One said: Subhuti, there is no distinction to be made between non-attachment and giving, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, and superknowledges. Subhuti, giving, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom without attachment.
Tibetan
དང༌། གོས་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་མི་དམིགས། གཏོང་བ་མི་དམིགས། ལེན་པ་མི་དམིགས་པར་སྦྱིན་པ་གཏོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་མི་དམིགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །བཟོད་པ་མི་དམིགས་པར་བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་མི་དམིགས་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་དམིགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་མི་དམིགས་པར་ལམ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང༌། མཐར་ གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མི་དམིགས་པར་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དམིགས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མི་དམིགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང
Chinese
并且，开示了对无染的神通等作区分的方法。请问：世尊，如何区分无染的布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧和神通呢？世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不执著布施，不执著施舍，不执著接受，而行布施。不执著戒律，而守护戒律。不执著忍辱，而修忍辱。不执著精进，而行精进。不执著禅定，而入于禅定。不执著智慧，而修智慧。不执著神通，而行于诸神通。不执著念住，而行于诸念住。不执著正断、神足、根、力、菩提支、道，而行于道。不执著圣谛、禅定、无量、无色定，而行于诸无色定。不执著诸解脱、渐次住定，而行于诸渐次住定。不执著空性、无相、无愿，而行于无愿。不执著诸神通、诸禅定、陀罗尼门、如来力、无畏、别别正智，而行于诸别别正智。不执著大慈、大悲、不共佛法，而行于诸不共佛法。不执著众生，而令众生圆满成熟。不执著佛土，而令佛土完全清净。不执著诸佛法，而现证菩提。善现，如是菩
English
And, it was shown how to distinguish the undefiled superknowledges, etc. Question: Blessed One, how should we distinguish the undefiled giving, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, and superknowledges? The Blessed One said: Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not fixate on giving, does not fixate on giving away, does not fixate on receiving, but gives. He does not fixate on ethics, but keeps ethics. He does not fixate on patience, but cultivates patience. He does not fixate on diligence, but exerts diligence. He does not fixate on samadhi, but enters into samadhi. He does not fixate on wisdom, but cultivates wisdom. He does not fixate on superknowledges, but engages in all the superknowledges. He does not fixate on the mindfulnesses, but engages in all the mindfulnesses. He does not fixate on the right abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the path, but engages in the path. He does not fixate on the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, but engages in all the formless absorptions. He does not fixate on the liberations, the gradual abiding absorptions, but engages in all the gradual abiding absorptions. He does not fixate on emptiness, signlessness, wishlessness, but engages in wishlessness. He does not fixate on the superknowledges, the samadhis, the doors of dharani, the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the separate perfect knowledges, but engages in all the separate perfect knowledges. He does not fixate on great love, great compassion, the unmixed qualities of the Buddha, but engages in all the unmixed qualities of the Buddha. He does not fixate on sentient beings, but fully ripens sentient beings. He does not fixate on the Buddha-field, but makes the Buddha-field completely pure. He does not fixate on the qualities of the Buddha, but awakens to perfect complete enlightenment. Subhuti, thus the Bodhi-