Tibetan
་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་དོ། །དེ་བཟོད་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ
Chinese
获得遍知之后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘。将众生分别安置于三乘后，使之从轮回中完全解脱。 贤首，如此菩萨摩诃萨以戒律究竟之事而极度负荷，究竟之学，究竟之修行亦极度负荷，然彼一切皆无所缘。何以故？ 此乃如是，所谓彼无自性，即是于戒律波罗蜜多究竟之现观。 贤首，又菩萨摩诃萨从初发心起，便执持，我亦行于忍辱波罗蜜多。又于忍辱波罗蜜多而精进劝勉。宣说忍辱波罗蜜多之功德。又于忍辱波罗蜜多而行持智慧，解脱，以及解脱之智慧。彼忍辱令众生安住于戒律。令安住于禅定，智慧，解脱，以及解脱之智慧见。彼戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，以及解脱之智慧见蕴，超越声闻和独觉之地，以戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，以及解脱之智慧见蕴，菩萨无过失地进入。菩萨无过失地进入后，清净佛土。清净佛土后，成熟众生。成熟众生后，获得一切种智。获得一切种智后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘。将众生分别安置于三乘后，使之从轮回中完全解脱。
English
Having attained perfect knowledge, he turns the wheel of Dharma. After turning the wheel of Dharma, he individually establishes beings in the three vehicles. After individually establishing them in the three vehicles, he completely liberates them from samsara. Subhuti, thus, the Bodhisattva-Mahasattva is exceedingly burdened by the deeds that are ultimately of morality. He is exceedingly burdened by the ultimate learning and the ultimate practice. Yet, all of that is without object. Why is that? It is like this: that which is called 'it has no intrinsic nature' is the ultimate direct realization of the perfection of morality. Furthermore, Subhuti, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought, he holds close, 'I also practice the perfection of patience.' Furthermore, he earnestly encourages the perfection of patience. He speaks of the virtues of the perfection of patience. Furthermore, in practicing the perfection of patience, he cultivates wisdom, liberation, and the wisdom of liberation. That patience establishes beings firmly in morality. It establishes them firmly in samadhi, wisdom, liberation, and seeing the wisdom of liberation. That aggregate of morality, aggregate of samadhi, aggregate of wisdom, aggregate of liberation, and the aggregate of seeing the wisdom of liberation, having surpassed the level of hearers and solitary realizers, through that very aggregate of morality, aggregate of samadhi, aggregate of wisdom, aggregate of liberation, and the aggregate of seeing the wisdom of liberation, the Bodhisattva enters without fault. Having entered without fault as a Bodhisattva, he purifies the Buddha-field. Having purified the Buddha-field, he fully ripens beings. Having fully ripened beings, he attains the state of omniscience. Having attained the state of omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he individually establishes beings in the three vehicles. Having individually established them in the three vehicles, he completely liberates them from samsara.
Tibetan
་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །གཞན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་
Chinese
作。 善现，如是菩萨摩诃萨以忍辱究竟其事，究竟其学，究竟其修，善为安立，然彼一切亦无所缘。 何以故？ 此乃如是，于彼无自性，是为忍辱波罗蜜多之究竟现证。 复次，善现，菩萨摩诃萨从初发心以来，即善受持，我亦于诸善法精勤。 复劝勉他人精勤，宣说精勤之功德。 复于彼等精勤者，亦宣说功德，且以和合而欢喜行。 彼以精勤令诸有情安立于戒律，安立于等持、智慧、解脱及解脱智见。 彼以戒蕴、等持蕴、智慧蕴、解脱蕴及解脱智见蕴，超越声闻及独觉地，以戒蕴、等持蕴、智慧蕴、解脱蕴及解脱智见蕴，即能无过失地进入菩萨之位。 菩萨无过失地进入后，能令佛土完全清净。 能令佛土完全清净。 佛土完全清净后，能令有情完全成熟。 令有情完全成熟后，能证得一切相智。 证得一切相智后，能转法轮。 转法轮后，能令有情各自安立于三乘。 安立于三乘后，能令其从轮回中完全解脱。 善现，如是菩萨摩诃萨以精勤究竟其事，善为安立，究竟其学及究竟其修，彼亦善为安立，然彼一切亦无所缘。
English
does. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva thoroughly accomplishes deeds through patience, thoroughly accomplishes training, and thoroughly accomplishes practice, well establishing them. However, all of that is without any object of focus. Why is that? It is because, like this, there is no inherent nature in it. This is the ultimate realization of the perfection of patience. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of first generating the mind, closely upholds: "I will also diligently engage in virtuous dharmas." Moreover, he encourages others to be diligent, speaks of the merits of diligence, and also speaks of the merits of those who engage in diligence, and joyfully acts in harmony. Through that diligence, he thoroughly establishes beings in morality, and thoroughly establishes them in samadhi, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation. Through that aggregate of morality, aggregate of samadhi, aggregate of wisdom, aggregate of liberation, and aggregate of the vision of the knowledge of liberation, he transcends the levels of Hearers and Solitary Buddhas, and through that very aggregate of morality, aggregate of samadhi, aggregate of wisdom, aggregate of liberation, and aggregate of the vision of the knowledge of liberation, he enters the faultless state of a Bodhisattva. Having entered the faultless state of a Bodhisattva, he makes the Buddha-field completely pure. He makes the Buddha-field completely pure. Having made the Buddha-field completely pure, he brings beings to complete maturity. Having brought beings to complete maturity, he attains the state of omniscience. Having attained the state of omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he individually establishes beings in the three vehicles. Having established them in the three vehicles, he completely liberates them from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva thoroughly accomplishes deeds through diligence, well establishing them, thoroughly accomplishes training, and thoroughly accomplishes practice, well establishing them. However, all of that is without any object of focus.
Tibetan
སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་ པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གཞོག་གོ །གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
没有的。那是什么缘故呢？这是因为这样，它没有自性叫做精进波罗蜜多的究竟的现证。 善现，此外菩萨摩诃萨从最初发心开始摄持，自己也入于无量和禅定和无色定的等至。此外也修习无量和禅定和无色定的等至。此外也平等修习无量和禅定和无色定的等至，对那些也宣说善妙并随顺而欢喜受用。他以那些无量和禅定和无色定的等至，使众生们安立于戒律。安立于等持和智慧和解脱和解脱智见。他以戒蕴和定蕴和慧蕴和解脱蕴和解脱智见蕴超越了声闻和独觉的行境，以戒蕴和定蕴和慧蕴和解脱蕴和解脱智见蕴无过失地进入菩萨的行境。进入菩萨的无过失行境后，清净佛刹。清净佛刹后，成熟众生。成熟众生后，获得一切相智。获得一切相智后，转法轮。转法轮后，将众生们分别安立于三乘。安立于三乘后，使他们从轮回中完全解脱。 善现，这样菩萨摩诃萨善于施设以禅定为究竟的事业和究竟的学处和究竟的修习，那些全部也是无所缘的。那是什么缘故呢？这是因为这样，它没有自性叫做
English
There is not. Why is that? It is because, in this way, that which is called the ultimate realization of the perfection of diligence is without inherent existence. Furthermore, Subhuti, from the time a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he engages in immeasurable things, meditative stabilizations, and formless absorptions. Furthermore, he cultivates immeasurable things, meditative stabilizations, and formless absorptions. Furthermore, he equally cultivates immeasurable things, meditative stabilizations, and formless absorptions, and he rejoices in those, speaking well of them and acting in accordance with them. With those immeasurable things, meditative stabilizations, and formless absorptions, he thoroughly establishes beings in morality. He thoroughly establishes them in meditative stabilization, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation. He transcends the activities of Hearers and Solitary Buddhas with the aggregates of morality, the aggregates of meditative stabilization, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation, and he enters without fault into the activity of a Bodhisattva with the aggregates of morality, the aggregates of meditative stabilization, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation. Having entered without fault into the activity of a Bodhisattva, he purifies the Buddha-fields. Having purified the Buddha-fields, he ripens beings. Having ripened beings, he attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he individually establishes beings in the three vehicles. Having established them in the three vehicles, he completely liberates them from cyclic existence. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva thoroughly establishes activities that are ultimate in meditative stabilization, trainings that are ultimate, and practices that are ultimate, and all of those are without an object of focus. Why is that? It is because, in this way, that which is called without inherent existence