Tibetan
དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ལམ་སྒོམ་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འགྱུར་བའམ། དེ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ངས་བསམ་གཏན་དེ་དག་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་མཚན་མར་མ་བཟུང་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་གིས་སྙེམས་པར་མ་གྱུར། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བར་མ་གྱུར། བསམ་གཏན་དུ་དམིགས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ངས་བསམ་གཏན་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ངས་བསམ་ གཏན་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། ལྷའི་རྣ་བ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས་ལྷའི་མིག་གི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བར་བྱས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ནས་མངོན་བར་ཤེས་
Chinese
并且，没有认为没有实有之物，这才是菩萨摩诃萨随顺的忍辱。对于认为有实有之物，以及没有认为没有实有之物，这才是修道。对于认为有实有之物，以及没有认为没有实有之物，这才是果。 善现，菩萨摩诃萨的道是没有实有的。现观也是没有实有的。 善现，像这样，通过这些方式，也应当了知一切法都是没有实有自性的。 提问： 世尊，如果像这样一切法都是没有实有自性的话，世尊，那如来如何能够证悟一切法没有实有自性的圆满正等觉呢？那些圆满证悟成佛者，如何能够获得对一切法自在的领域呢？ 这样提问之后，世尊对具寿善现说道： 善现，在此，过去菩萨行菩萨行，行持六波罗蜜多的时候，远离欲望，远离罪恶不善之法，具有寻伺，从远离中产生喜乐，安住于初禅。乃至安住于四禅之间。 然而，我没有执取那些禅定，以及那些禅定支分的相，没有因那些禅定而骄傲，没有品尝禅定的滋味，没有以禅定为目标。像这样，我对那些禅定的清净之相安住于等持。 像这样，我通过那些禅定成熟之后，为了显现各种神通之智，而倾注心力。为了显现天耳智，而倾注心力。为了显现知他心智，而倾注心力。为了显现宿命随念智，而倾注心力。为了显现天眼智，而倾注心力。然而，乃至显现
English
And, not perceiving the absence of entities, that itself is the patience in accordance with the Bodhisattva Mahasattva. For whom there is perception of entities, and no perception of the absence of entities, that itself is the path of meditation. For whom there is perception of entities, and no perception of the absence of entities, that itself is the fruit. Subhuti, the path of the Bodhisattva Mahasattva is without entities. Realization is also without entities. Subhuti, in this way, through these categories, one should also understand that all dharmas are of the nature of non-entity. Question: Bhagavan, if all dharmas are of the nature of non-entity, how can the Tathagata become perfectly enlightened to all dharmas as being of the nature of non-entity? How can those who have become perfectly enlightened Buddhas attain dominion over the realm of all dharmas? After this question, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: Subhuti, here, in the past, when a Bodhisattva practiced the conduct of a Bodhisattva and practiced the six perfections, he was separated from desires, separated from sinful and unwholesome dharmas, possessing both investigation and analysis, and dwelt in the first dhyana, which has joy and bliss born of separation. He dwelt, having closely cultivated up to the fourth dhyana. However, I did not grasp the signs of those dhyanas and the limbs of those dhyanas, I was not proud of those dhyanas, I did not taste the flavor of dhyana, I did not focus on dhyana. Thus, I placed my mind in equanimity on the completely pure aspect of those dhyanas. Thus, having matured through those dhyanas, I directed my mind to manifest various kinds of miraculous knowledge. I directed my mind to manifest divine ear knowledge. I directed my mind to manifest knowledge of the minds of others. I directed my mind to manifest knowledge of remembering past lives. I directed my mind to manifest divine eye knowledge. However, until manifestation
Tibetan
པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མ་བཟུང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མ་གྱུར། རོ་མྱོངས་བར་མ་གྱུར། དམིགས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ངས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་བསྐྱེད་པར་གྱུར། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་བ་བཅོ་བརྒྱད་བསྐྱེད་པར་གྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པ་རྣམས་ དང་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། རབ་འབྱོར་ངས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་སྔོན་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི
Chinese
对于已经显现的那些，不要执著于相状，不要因为那些神通而变得骄傲自满，不要去品尝，不要去执著。将那五种神通如虚空般正确地忆念，从而安住于等持。像这样，我以具有一刹那的智慧，于无上圆满正等菩提现证成佛，并且如实了知“这是痛苦，这是痛苦的生起，这是痛苦的止息，这是导致痛苦止息的道路”。像这样，我成为了具有如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及不共佛法的如来，并且为众生作了三蕴的授记。 善现请问：世尊，如来应供正等觉如何生起无实性的四禅定？如何现证六神通？以及如何生起如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及十八不共佛法？又如何为非众生的众生作三蕴的授记？ 世尊开示道：善现，如果诸欲和罪恶不善法具有自己的体性或事物，那么善现，我过去在行菩萨行时，就不会因为了知诸欲是无实性的体性，以及罪恶不善法是无实性的体性，而修习并安住于四禅定。善现，像这样，除了无实性的体性之外，诸欲和罪恶不善法本身并不存在。善现，因此，过去我在行菩萨行时，远离诸欲，远离罪恶不善法。
English
Those that have manifested, do not grasp at their characteristics, do not become arrogant with those superknowledges, do not savor them, do not fixate on them. Properly recollect those five superknowledges as being like the sky, and thereby abide in equipoise. In this way, with the wisdom possessing a single instant, I manifestly and completely awakened into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and truly knew, 'This is suffering, this is the arising of suffering, this is the cessation of suffering, this is the path that leads to the cessation of suffering.' In this way, I became endowed with the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the unmixed qualities of a Buddha, and I gave predictions of the three aggregates to sentient beings. Subhuti inquired: "Blessed One, how did the Thus-Gone One, the Foe Destroyer, the Perfectly Complete Buddha, generate the four meditations of the nature of non-existence? How did he directly know the six superknowledges? And how did he generate the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unmixed qualities of a Buddha? And how did he give predictions of the three aggregates to beings who are not beings?" The Blessed One said: "Subhuti, if desires and sinful, unwholesome dharmas had their own nature or entity, then, Subhuti, when I was previously practicing the conduct of a Bodhisattva, I would not have cultivated and abided in the four meditations, knowing that desires are of the nature of non-entity, and that sinful, unwholesome dharmas are of the nature of non-entity. Subhuti, in this way, apart from the nature of non-entity, desires and sinful, unwholesome dharmas themselves do not exist. Subhuti, therefore, when I was previously practicing the conduct of a Bodhisattva, I was separated from desires, separated from sinful, unwholesome dharmas.
Tibetan
ས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། ངོ་བོའམ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཡང་དག་པར་ གཏུགས་པ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་བསླབས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པའི་ལེའུ། བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་གསུམ་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཐར་གྱིས་སྤྱད་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་མཐར་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བགྱི་བ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར
Chinese
寂静处，具有寻伺，具有伺察的寂静处所生的喜和乐，于初禅获得近分定而安住。于四禅之间获得近分定而安住。 善现，如果诸神通有事物，或者自性或者他性有事物的话。 善现，我也是了知一切神通为无事物之自性后，以无上正等觉现证成佛，如来了知一切神通为无事物之自性，以无上正等觉现证成佛，也为众生授记三蕴，如果说是这样，就是正等觉佛了知一切神通为无事物之自性，以无上正等觉现证成佛，也为众生授记三蕴，如果说是这样，就是于修道上的邪分别。这些是宣说了邪分别，这样就是显示了顶加行。圣者二万五千颂般若波罗蜜多经随顺现观庄严论，从真实校对中，顶加行之品，名为学已清净之品，第五品完毕。 第六，作意渐次现观，次第进入之学品。 第六十三卷，如是说已，具寿善现对薄伽梵如是禀白。 薄伽梵，如果菩萨摩诃萨如是于一切法无事物之自性上，以四禅和五神通现证无上正等菩提而成佛，薄伽梵，如何菩萨摩诃萨于一切法无事物之自性上，渐次修习，渐次学，和渐次精勤，以何而现证无上正等菩提呢？
English
In a secluded place, with both investigation and analysis, one dwells having attained the first dhyana, which possesses joy and bliss born of seclusion. One dwells having attained the near attainment up to the fourth dhyana. Subhuti, if the superknowledges had a thing, either its own nature or another's thing. Subhuti, I also, having known all superknowledges as the nature of non-things, having manifestly awakened to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, the Tathagata, having understood all superknowledges as the nature of non-things, having manifestly awakened to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, also prophesied the three aggregates for sentient beings. To say that is the same as the perfectly awakened Buddha having understood all superknowledges as the nature of non-things, having manifestly awakened to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, also prophesied the three aggregates for sentient beings. To say that is a wrong conception on the path of cultivation. These have spoken of wrong conceptions. Thus, the peak realization is shown. The Holy Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, following the Ornament for Clear Realization, from the accurate collation, the chapter on the Peak Realization, called the Chapter on Complete Purification of Learning, the fifth chapter is complete. Sixth, the chapter on learning through gradual entry, making the gradual clear realization the authority. The sixty-third fascicle. When this was said, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: "Blessed One, if it is so, how does a Bodhisattva Mahasattva, relying on the nature of all phenomena as non-things, attain perfect and complete enlightenment with the four dhyanas and five superknowledges? Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva gradually practice, gradually learn, and gradually strive on the nature of all phenomena as non-things, and with what does he realize perfect and complete enlightenment?"