Tibetan
དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཡང་མ་མཆིས་པས་ཐོབ་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ་མ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས་ཏེ་མ་མཆིས་ན། ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མཐུན་པའི་བཟོད་པའམ། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་སའམ། རིགས་ཀྱི་སའམ། བརྒྱད་པའི་སའམ། མཐོང་པའི་སའམ། བསྲབས་པའི་སའམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའམ། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། ལམ་སྒོམ་པ་གང་ལ་རྟེན་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་བསྒྲིབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་མ་ཆུད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་མ་བསྐྱེད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་མེད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ས་མེད་དོ། །དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་ས་མེད་དོ། །བརྒྱད་པའི་ས་མེད་དོ། །མཐོང་བའི་ས་མེད་དོ། །བསྲབས་པའི་ས་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་མེད་དོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མེད་དོ། །ལམ་སྒོམ་པ་གང་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་བསྒྲིབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཆུད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྤོང་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་
Chinese
具寿善现向薄伽梵如是禀白：薄伽梵，如果那样，对于有事物之想者，连随顺的忍都没有，何况获得？没有获得。何况现证？没有现证。这是什么缘故呢？薄伽梵，对于没有事物之想者，有随顺的忍，或者白净现观地，或者种姓地，或者第八地，或者见地，或者薄地，或者离贪地，或者已作证地，或者独觉地，或者菩萨地，或者佛地吗？依靠什么道修，被什么烦恼障蔽，菩萨的过失不会陷入，以及菩萨的过失没有陷入，没有获得一切相智，没有舍断习气相续的烦恼一切不舍的障碍，具有声闻或独觉的烦恼，那些烦恼将要完全舍断的道存在吗？薄伽梵，如果任何将要生起的法都没有生起，如何不生起那些法而获得一切相智呢？薄伽梵说：善现，是这样的，是这样的。对于没有事物之想者，没有随顺的忍。没有现证地。没有白净现观地。没有种姓地。没有第八地。没有见地。没有薄地。没有离贪地。没有已作证地。没有独觉地。没有菩萨地。没有佛地。依靠什么道修，被什么烦恼障蔽，菩萨的过失不会陷入，以及菩萨的过失没有陷入，不会获得一切相智，以及没有获得一切相智，没有舍断习气相续的烦恼一切不舍的障碍，具有声闻或独觉的烦恼，那些烦恼将要舍断的道不存在。禀白：薄伽梵，这是什么缘故呢？菩萨摩诃萨
English
The venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if that is so, for one who has the perception of things, there is not even an acceptance that accords with it, so how much less is there attainment? There is no attainment. How much less is there direct realization? There is no direct realization. What is the reason for this? Blessed One, for one who has the perception of no things, is there an acceptance that accords with it, or the ground of pure vision, or the ground of lineage, or the eighth ground, or the ground of seeing, or the ground of attenuation, or the ground of freedom from desire, or the ground of having accomplished what is to be done, or the ground of a solitary Buddha, or the ground of a Bodhisattva, or the ground of a Buddha? Relying on what path of meditation, and obscured by what afflictions, will the faults of a Bodhisattva not fall into ruin, and because the faults of a Bodhisattva have not fallen into ruin, will one not attain omniscience, and because one has not attained omniscience, is there a path by which one will abandon all the obscurations of not abandoning all the afflictions that connect with habitual tendencies, the afflictions of those who possess the Hearers or solitary Buddhas? Blessed One, if no dharma that is to arise arises, how will one attain omniscience without generating those dharmas?" The Blessed One said: "Subhuti, it is so, it is so. For one who has the perception of no things, there is no acceptance that accords with it. There is no ground of direct realization. There is no ground of pure vision. There is no ground of lineage. There is no eighth ground. There is no ground of seeing. There is no ground of attenuation. There is no ground of freedom from desire. There is no ground of having accomplished what is to be done. There is no ground of a solitary Buddha. There is no ground of a Bodhisattva. There is no ground of a Buddha. Relying on what path of meditation, and obscured by what afflictions, will the faults of a Bodhisattva not fall into ruin, and because the faults of a Bodhisattva have not fallen into ruin, will one not attain omniscience, and because one has not attained omniscience, is there no path by which one will abandon all the obscurations of not abandoning all the afflictions that connect with habitual tendencies, the afflictions of those who possess the Hearers or solitary Buddhas?" He asked: "Blessed One, what is the reason for this? A Bodhisattva, a great being
Tibetan
པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དངོས་པོ་ མཆིས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་འདུ་ཤེས་པ་མཆིས་སམ། གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་རིག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང། འདུ་བྱེད་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རེག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རེག་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲེད་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྒ་ཤིར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྒ་ཤི་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་པ་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་བར་དུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་འདུས་ཤེས་པ་མེད་དེ། །གང་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་
Chinese
当于般若波罗蜜多行持之时，于事物有存在之觉知，或于事物无存在之觉知有吗？于色之觉知，以及于受、想、行诸蕴，于识之觉知，于生处及界之觉知，于贪欲之觉知，以及于贪欲断除之觉知，于嗔恚之觉知，以及于嗔恚断除之觉知，于愚痴之觉知，以及于愚痴断除之觉知，于无明之觉知，以及于无明断除之觉知，于行之觉知，以及于行断除之觉知，于识之觉知，以及于识断除之觉知，于名色之觉知，以及于名色断除之觉知，于六处之觉知，以及于六处断除之觉知，于触之觉知，以及于触断除之觉知，于受之觉知，以及于受断除之觉知，于爱之觉知，以及于爱断除之觉知，于取之觉知，以及于取断除之觉知，于有之觉知，以及于有断除之觉知，于生之觉知，以及于生断除之觉知，于老死之觉知，以及于老死断除之觉知，于忧悲苦恼之宣说之觉知，以及于忧悲苦恼之宣说断除之觉知，于痛苦之觉知，以及于痛苦应遍知之断除之觉知，于集之觉知，以及于集断除之觉知，于灭之觉知，以及于灭现证应断除之觉知，于道之觉知，以及于道修习应断除之觉知，于一切相智之觉知，以及于习气之连接之烦恼一切断除之觉知之间，有吗？ 世尊告曰：饶益，那是不存在的。饶益，菩萨摩诃萨乃 于般若波罗蜜多行持之时，于任何法亦无有事物存在之觉知，亦无事物不存在之觉知。于何有事物存在之觉知
English
When practicing the Perfection of Wisdom, is there an awareness of things as existing, or an awareness of things as not existing? Is there an awareness of form, and of feeling, perception, formations, and consciousness? Is there an awareness of the sense bases and elements? Is there an awareness of desire, and an awareness of abandoning desire? Is there an awareness of hatred, and an awareness of abandoning hatred? Is there an awareness of delusion, and an awareness of abandoning delusion? Is there an awareness of ignorance, and an awareness of abandoning ignorance? Is there an awareness of formations, and an awareness of abandoning formations? Is there an awareness of consciousness, and an awareness of abandoning consciousness? Is there an awareness of name and form, and an awareness of abandoning name and form? Is there an awareness of the six sense bases, and an awareness of abandoning the six sense bases? Is there an awareness of contact, and an awareness of abandoning contact? Is there an awareness of feeling, and an awareness of abandoning feeling? Is there an awareness of craving, and an awareness of abandoning craving? Is there an awareness of grasping, and an awareness of abandoning grasping? Is there an awareness of becoming, and an awareness of abandoning becoming? Is there an awareness of birth, and an awareness of abandoning birth? Is there an awareness of aging and death, and an awareness of abandoning aging and death? Is there an awareness of lamentation and wailing, and an awareness of abandoning lamentation and wailing? Is there an awareness of suffering, and an awareness of abandoning the suffering that is to be fully known? Is there an awareness of origin, and an awareness of abandoning origin? Is there an awareness of cessation, and an awareness of abandoning the cessation to be realized? Is there an awareness of the path, and an awareness of abandoning the path to be cultivated? Is there an awareness of all-knowingness, and an awareness of abandoning all the afflictions that connect to habitual tendencies? The Blessed One said: Subhuti, that is not the case. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, there is no awareness of things as existing in any dharma, nor is there an awareness of things as not existing. Where there is an awareness of things as existing