Tibetan
ན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང་གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར་བསམ་ གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཤེས་རབ་བསྒོམ་སྟེ། ཤེས་རབ་འཆལ་པར་མི་འགྱུར། གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཀྱང། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་
Chinese
并且行于禅定波罗蜜多，令众生完全成熟。也令佛土完全清净，否则，为了完全救护一切众生，以及为了令众生完全成熟，除了行于禅定波罗蜜多之外，对于以禅定之果在轮回中完全受用，不希求那样的果。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行于般若波罗蜜多时，从发起最初发心开始，以具有一切相智的作意修习般若，般若不会退堕，不会被他人引诱，并且远离我执和我所执，以及远离对我的，众生的，命的，滋养的，士夫的，有情的，势力生的，势力子，作者，受者，知者，见者的执着，并且远离执着一切为空性，会变得没有变异且没有分别。那是什么缘故呢？ 善现，这是因为像这样了知一切法以自性为空，并且见到一切法为没有，没有生起，没有完全圆满，没有显现成立。在趣入诸法的法性时，也以一切法是无有任何能力之义，以无作的体性而趣入。因为具有那样的善巧方便，所以了知以善根而增长，行于般若波罗蜜多。他行于般若波罗蜜多，令众生完全成熟，也令佛土完全清净。否则，为了完全救护一切众生，以及为了令众生完全成熟，除了行于般若波罗蜜多之外，对于以般若之果在轮回中完全受用，不希求那样的果。 善现，再者，菩萨摩诃萨入于初禅，入于二禅，入于三禅。
English
And practices the perfection of meditative concentration, completely maturing sentient beings. Also completely purifies the Buddha-fields, otherwise, in order to completely protect all sentient beings, and in order to completely mature sentient beings, other than practicing the perfection of meditative concentration, one does not wish for such a fruit that is completely enjoyed in cyclic existence with the fruit of meditative concentration. Furthermore, Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, from the time of generating the first thought of enlightenment, cultivating wisdom with the intention of possessing all aspects of knowledge, wisdom will not degenerate, will not be led astray by others, and will be free from self-grasping and grasping at what belongs to self, and free from grasping at self, sentient beings, life, nourishment, individuals, beings, those born of power, sons of power, agents, experiencers, knowers, and seers, and free from grasping at emptiness in all respects, and will become without change and without discrimination. Why is that? Subhuti, it is because one knows that all phenomena are empty of their own nature, and sees that all phenomena are non-existent, have not arisen, are not completely fulfilled, and have not manifestly arisen. When entering into the nature of phenomena of all phenomena, one also enters with the nature of non-action, in the sense that all phenomena are without any power. Because one possesses such skillful means, one knows that one is increasing with roots of virtue, and practices the perfection of wisdom. He practices the perfection of wisdom, completely maturing sentient beings, and also completely purifies the Buddha-fields. Otherwise, in order to completely protect all sentient beings, and in order to completely mature sentient beings, other than practicing the perfection of wisdom, one does not wish for such a fruit that is completely enjoyed in cyclic existence with the fruit of wisdom. Furthermore, Subhuti, a bodhisattva mahasattva enters into the first dhyana, enters into the second dhyana, and enters into the third dhyana.