Tibetan
ས་བྲི་བ་དང༌། བྲིས་ནས་ལུང་འབོགས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པར་བྱའི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་ལ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། བརྒྱད་པས་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླབས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མི་མཉམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚད་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གྲངས་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་གང་ལ་བསླབས་ཤིང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་ལ་བསླབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ
Chinese
书写，书写后读诵，如理作意的那些善男子或善女子，应当希望他们非常迅速地从痛苦中解脱。不是声闻乘、独觉乘，以及与般若波罗蜜多分离的其他经典的行为。为什么呢？因为，像这样，对于胜过这甚深般若波罗蜜多的任何法，随信行者、随法行者、第八者所应学，以及入流者、一来者、不来者、阿罗汉、独觉们所应学，以及菩萨摩诃萨们正确进入大乘者所应学，以及如来应供正等觉们所学，并证悟无上正等菩提者，为了广泛地宣说那些，这是神通迅速的差别，一切产生的第四个刹那。之后，欲界和色界的那些天子们以偈颂特别赞叹道：世尊，例如，这般若波罗蜜多是伟大的波罗蜜多。世尊，例如，这般若波罗蜜多是不可思议的波罗蜜多，不相等的波罗蜜多，无量的波罗蜜多，不可测量的波罗蜜多，无数的波罗蜜多，不相等和相等的波罗蜜多。世尊，凡是学习和随信这甚深般若波罗蜜多的人们将会出现，随法行者们，以及第八者，以及入流者们，以及一来者，以及不来者，以及阿罗汉，以及独觉们将会出现。凡是学习和菩萨摩诃萨们证悟无上正等菩提
English
Those sons or daughters of good families who write, recite after writing, and properly attend to it, should wish that they be liberated from suffering very quickly. It is not the practices of the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and other sutras separate from the Perfection of Wisdom. Why is that? Because, like this, for any dharma that excels this profound Perfection of Wisdom, those who follow with faith, those who follow with dharma, those to be trained by the eighth, and those who have entered the stream, those who return once, those who do not return, the Arhats, the Solitary Realizers should train, and those Bodhisattva Mahasattvas who have correctly entered the Great Vehicle should train, and as the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas have trained, and those who have become perfectly awakened to the Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment, in order to extensively proclaim those, this is the distinction of swift clairvoyance, the fourth instant of all arising. Then, those sons of gods who abide in desire and abide in form, specially praised with verses, saying: Blessed One, for example, this Perfection of Wisdom is the great perfection. Blessed One, for example, this Perfection of Wisdom is the inconceivable perfection, the unequal perfection, the immeasurable perfection, the unmeasurable perfection, the countless perfection, the unequal and equal perfection. Blessed One, those who study and follow with faith this profound Perfection of Wisdom will appear, those who follow with dharma, and the eighth, and those who have entered the stream, and those who return once, and those who do not return, and the Arhats, and the Solitary Realizers will appear. Those who study and the Bodhisattva Mahasattvas awaken to the Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment
Tibetan
ས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ འདི་འགྲིབ་པའམ། འཕེལ་བར་ཡང་འཚལ་བར་མི་གདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་དུ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ནས་དོང་སྟེ། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཁོད་དོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ཏེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར། ཞུམ་བར་མི་འགྱུར། ཡོངས་སུ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར། རྨོངས་པར་མི་འགྱུར། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་འགྱུར། ནེམ་ནུར་དུ་མི་འགྱུར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་འགྲོའམ་འོང་ངམ་འགྲེང་ངམ་འདུག་གམ་ཉལ། ཡང་རུང་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇིག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཆོས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་དེ་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བ་དྲུས་མ་བེའུ་གཞོན་ནུར་མི་འདོར་བ་ལྟར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་དུ་ཇི་སྲིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ཕར་བྱ་བ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསམས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྟ་བས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་སྟོང་པར་མི་འ
Chinese
萨。 现证菩提现证菩提成为，然深般若波罗蜜多，此不减损，亦不增长。所谓不减不增之差别，乃是灭尽之初刹那。其后欲界行者与色界行天子等，以头顶礼世尊之双足，并右绕世尊三匝，于世尊前退下。其后行至不甚远处，凡欲界行天子等，安住于欲界。凡色界行天子等，安住于色界。其后具慧善现白世尊言：世尊，彼诸菩萨摩诃萨，闻此甚深般若波罗蜜多，闻已随即信解者，从何处殁已来生于此耶？世尊告言：善现，诸菩萨摩诃萨，闻此甚深般若波罗蜜多，闻已随即信解，不怯弱，不全怯弱，不愚昧，不犹豫，不退缩，且精进听闻此甚深般若波罗蜜多，听闻此甚深般若波罗蜜多后，亦不离彼作意，彼作意或行或来或立或坐或卧，无论如何，恒常相续不间断，不毁坏，且亦恒常相续随逐说法者。善现，譬如母牛不舍小犊，如是善现，诸菩萨摩诃萨为成办此甚深般若波罗蜜多之义，乃至未曾通达此甚深般若波罗蜜多，未曾受持，未曾读诵，未曾如理作意，未曾以意领解，未曾以见善为极通达之间，不空
English
Sa. Having become manifestly enlightened, manifestly enlightened, yet this profound Perfection of Wisdom neither diminishes nor increases. The so-called distinction of neither diminishing nor increasing is the first moment of cessation. Thereafter, those who dwell in desire and the sons of gods who dwell in form prostrated with their heads at the feet of the Blessed One, circumambulated the Blessed One three times to the right, and retreated from before the Blessed One. Then, having gone not very far away, those sons of gods who dwell in desire remained in the realm of desire. Those sons of gods who dwell in form remained in the realm of form. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, from where have those Bodhisattvas, great beings, who upon hearing this profound Perfection of Wisdom, immediately believe in it, died and been reborn here?" The Blessed One said, "Subhuti, those Bodhisattvas, great beings, who upon hearing this profound Perfection of Wisdom, immediately believe in it, will not be timid, will not be completely timid, will not be foolish, will not doubt, will not be hesitant, and will be manifestly diligent in listening to this profound Perfection of Wisdom. And having heard this profound Perfection of Wisdom, they will not be separated from those objects of attention, whether those objects of attention are walking, coming, standing, sitting, or lying down. In any case, they will always be continuous, without interruption, and without destruction, and they will also always continuously follow the one who speaks the Dharma. Subhuti, just as a cow does not abandon its young calf, so Subhuti, for the sake of this profound Perfection of Wisdom, the Bodhisattvas, great beings, will not be empty until they have understood this profound Perfection of Wisdom, held it, recited it, completely contemplated it, understood it with their minds, and thoroughly understood it well with their view.
Tibetan
གྱུར་ན། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མིའི་ནང་ཉིད་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྲིས་ཤིང་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། ཁོར་ཡུག་ཏུ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་མང་པོས་རིམ་གྲོར་བྱས། བླ་མར་བྱས། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས། རྗེད་པར་བྱས། བཀུར་སྟིར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་ཤིང་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེ་བ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་ཤིང་མོས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་འདྲི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བྲིས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུང་འབོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་བགྱིད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་དག་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར། མོས་པར་གྱུར་ན། ཀྱང་འདྲི་བར་འགྱུར། བྲིས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར། ལུང་འབོགས་པར་འགྱུར། ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་འགྱུར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་བ
Chinese
如果那样，善现，新入大乘之补处菩萨摩诃萨，即是从人中死殁后生于人中。那是什么缘故呢？因为是这样，新入大乘之补处菩萨摩诃萨，以前也曾书写此般若波罗蜜多，做成经卷，以花、香、香水、花鬘、涂香、粉末、衣服、伞、幢、幡，以及周围众多的灯鬘来供养，视为上师，作为敬处，进行供养，忆念，恭敬。以那些善根，从人中死殁后生于人中，一听到这甚深般若波罗蜜多，立刻就会信乐。这被称为是猛利成就的特点，是第二个止息刹那。善现请问：世尊，补处菩萨摩诃萨于其他佛土中亲近供养其他佛世尊后，死殁而来生于此处，凡是听到这甚深般若波罗蜜多立刻信乐，信乐后也会请问，书写后也会受持，也会受文持，也会读诵，也会如理作意，具有这些功德的那些品类存在吗？世尊开示说：善现，是的，是的。善现，补处菩萨摩诃萨亲近供养其他佛世尊，从那里死殁后生于此处，凡是听到这甚深般若波罗蜜多立刻信乐，信乐后，也会请问，书写后也会受持，也会受文持，也会读诵，也会如理作意，具有这些功德的那些品类是存在的。那是什么缘故呢？因为是这样，补处菩萨摩诃萨从那些佛世尊那里听闻了这甚深般若波罗蜜多。听闻后也
English
If so, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, is one who dies in the human realm and is born in the human realm. Why is that? It is because a Bodhisattva-Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle has previously written this Perfection of Wisdom and made it into a scripture. He has honored it with flowers, incense, perfume, garlands, unguents, powders, clothes, umbrellas, banners, streamers, and many rows of lamps all around. He has regarded it as his teacher, treated it with respect, made offerings to it, remembered it, and revered it. With those roots of virtue, he dies in the human realm and is born in the human realm. As soon as he hears this profound Perfection of Wisdom, he will immediately develop faith in it. This is said to be a special characteristic of intense accomplishment; it is the second moment of cessation. Subhuti asked: "Bhagavan, are there Bodhisattva-Mahasattvas who, in other Buddha-fields, have attended to and honored other Buddhas-Bhagavats, and having died and transmigrated, are born here, and who, upon hearing this profound Perfection of Wisdom, immediately develop faith and, having developed faith, will also ask questions, write it down and hold it, receive its words, recite it, and properly attend to it in their minds? Are there such categories endowed with these qualities?" The Bhagavan replied: "Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, there are Bodhisattva-Mahasattvas who have attended to and honored other Buddhas-Bhagavats, and having died and transmigrated from there, are born here, and who, upon hearing this profound Perfection of Wisdom, immediately develop faith. Having developed faith, they will also ask questions, write it down and hold it, receive its words, recite it, and properly attend to it in their minds. There are such categories endowed with these qualities. Why is that? It is because the Bodhisattva-Mahasattva has heard this profound Perfection of Wisdom from those Buddhas-Bhagavats. Having heard it,