Tibetan
ས་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུགས་གང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གཟུང་ངམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་གང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་གང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོ
Chinese
安住于处。对于佛陀的十八不共法，不住着，不执著，安住于处。对于入流果，不住着，不执著，安住于处。同样地，对于一来果，不还果，阿罗汉，独觉，以及无上正等觉，不住着，不执著，安住于处。善现请问：世尊，如何是此般若波罗蜜多不住着于色，不执著，安住于处？世尊，如何是受，想，行，以及识不住着，不执著，安住于处？世尊，如何是乃至无上正等觉不住着，不执著，安住于处？世尊开示：善现，你是否如实见到有任何色可以住着或执著？善现回答：世尊，没有。世尊开示：善现，你是否如实见到有任何受，想，行，以及识可以住着或执著？善现，你是否如实见到有任何乃至无上正等觉可以住着或执著？善现回答：世尊，没有。世尊开示：善现，好啊，好啊！善现，我也没有如实见到任何可以住着或执著的色。善现，我也没有如实见到任何可以住着或执著的受，想，行，以及识。善现，我也没有如实见到无上正等觉。没有如实见到。
English
Residing in place. With regard to the eighteen unshared qualities of the Buddha, not dwelling, not clinging, residing in place. With regard to the fruit of stream-entry, not dwelling, not clinging, residing in place. Similarly, with regard to the fruit of once-returner, non-returner, Arhat, solitary Buddha, and unsurpassed perfect complete enlightenment, not dwelling, not clinging, residing in place. Subhuti asked: World-Honored One, how is this Prajnaparamita not dwelling in form, not clinging, residing in place? World-Honored One, how are feeling, perception, volition, and consciousness not dwelling, not clinging, residing in place? World-Honored One, how is even unsurpassed perfect complete enlightenment not dwelling, not clinging, residing in place? The World-Honored One said: Subhuti, do you truly see any form that can be dwelled upon or clung to? Subhuti replied: World-Honored One, no. The World-Honored One said: Subhuti, do you truly see any feeling, perception, volition, and consciousness that can be dwelled upon or clung to? Subhuti, do you truly see anything up to unsurpassed perfect complete enlightenment that can be dwelled upon or clung to? Subhuti replied: World-Honored One, no. The World-Honored One said: Subhuti, well done, well done! Subhuti, I also have not truly seen any form that can be dwelled upon or clung to. Subhuti, I also have not truly seen any feeling, perception, volition, and consciousness that can be dwelled upon or clung to. Subhuti, I also have not truly seen unsurpassed perfect complete enlightenment. Have not truly seen.
Tibetan
ང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བས་མངོན་པར་མ་ཞེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང༌། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བས་མངོན་པར་མ་ཞེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་ཅིང་བལྟ་དཀའ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་བརྟག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་རྟོག་
Chinese
我未曾完全执取，未曾完全执取故，未曾现前耽著。饶益，我亦未曾如实见佛陀之自性，一切智之自性，一切相智之自性，如来之自性。未曾如实见故，未曾完全执取，未曾完全执取故，未曾现前耽著。饶益，是故菩萨摩诃萨不应完全执取色，不应现前耽著。饶益，菩萨摩诃萨 大萨埵不应完全执取受，想，行蕴，识。不应现前耽著。如是，蕴，界，处，缘起，缘起之支分等不应完全执取，不应现前耽著。如是，一切波罗蜜多，一切空性，一切等持，一切陀罗尼门，菩提之分法三十七，圣谛，无量，静虑，无色定，八解脱，次第住定九，空性，无相，无愿，神通，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法等不应完全执取，不应现前耽著。乃至无上正等菩提亦不应完全执取，不应现前耽著。如是，佛陀之自性，一切智之自性，一切相智之自性，如来之自性不应完全执取，不应现前耽著。此乃摄集一切圣者之殊胜生起之第一刹那。其后，欲界天及色界天之天子等，以此语请问世尊：世尊，甚深般若波罗蜜多，甚深难见且难解，不可思议，
English
I have not fully grasped it, and because I have not fully grasped it, I have not manifestly clung to it. Subhuti, I have also not truly seen the very nature of Buddhahood, the very nature of omniscience, the very nature of all-knowingness, the very nature of the Tathagata. Because I have not truly seen it, I have not fully grasped it, and because I have not fully grasped it, I have not manifestly clung to it. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should not fully grasp form, and should not manifestly cling to it. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should not fully grasp feeling, perception, formations, and consciousness. He should not manifestly cling to them. Likewise, the aggregates, the elements, the sense bases, dependent origination, and the limbs of dependent origination should not be fully grasped, and should not be manifestly clung to. Likewise, all the perfections, all emptinesses, all samadhis, all dharani gates, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the dhyanas, the formless absorptions, the eight liberations, the nine serial abidings in meditative equipoise, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha should not be fully grasped, and should not be manifestly clung to. Even up to unsurpassed, perfect and complete enlightenment should not be fully grasped, and should not be manifestly clung to. Likewise, the very nature of Buddhahood, the very nature of omniscience, the very nature of all-knowingness, the very nature of the Tathagata should not be fully grasped, and should not be manifestly clung to. This is the first moment of the special arising that gathers all the noble beings. Then, the sons of the gods who dwell in the desire realm and the form realm asked the Blessed One, saying: Blessed One, the profound Prajnaparamita is deep, difficult to see, difficult to understand, inconceivable,
Tibetan
གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞི་བ། ཕྲ་བ། མཛངས་པ། མཁས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རིག་པར་བགྱི་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བགྱི་བ་བགྱིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་གདུགས་གཅིག་ཏུ་བཟོད་ཅིང་མོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། གཞལ་བ་དང༌། ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། བགྲང་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བཟོད་ཅིང་མོས་ན་འདི་ཉིད་དེ་དག་ལས་མཆོག་དང་གཙོ་བོར་ཁུམས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བུ་དག་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་དག་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་ཅིང་ཐོས་ན
Chinese
不是给定的使用之处，世尊，般若波罗蜜多是寂静的，微细的，贤明的，精通的，以如实了知来理解的。世尊，任何菩萨如果对这甚深的般若波罗蜜多生起信心，那么他们必定是过去对诸佛作过供养的。 世尊，这些菩萨如果对这甚深的般若波罗蜜多生起信心，那么他们必定是被善知识所摄受的。生起善根，这被称为是智者所能理解的，是殊胜的，是俱生的第二刹那。 世尊，如果三千大千世界的所有的众生，都随信而行，随法而行，成为第八者，入流者，一来者，不来者，阿罗汉，独觉，那么所有这些人的智慧和断除，以及对这甚深的般若波罗蜜多，以一个伞盖来忍受和信奉，思维，衡量，亲近，计数的方式，如果这样对般若波罗蜜多忍受和信奉，那么此人就比他们更殊胜和主要。那是什么缘故呢？因为这些人是随信而行者，随法而行者，第八者，入流者们，一来者们，不来者们，阿罗汉，以及独觉的智慧和断除，这些都是菩萨摩诃萨获得不生法忍的忍辱。然后，世尊对那些天子们说道：天子们，就是这样，就是这样。乃至独觉的智慧和断除，这些都是菩萨获得不生法忍的忍辱。这被称为是不共的殊胜，是俱生的第三刹那。天子们，任何善男子或善女子，如果听闻这甚深的般若波罗蜜多
English
It is not the place for use. World-Honored One, the Perfection of Wisdom is peaceful, subtle, wise, proficient, and understood through complete knowledge. World-Honored One, those Bodhisattvas who develop faith in this profound Perfection of Wisdom have certainly made offerings to the Buddhas in the past. World-Honored One, these Bodhisattvas who develop faith in this profound Perfection of Wisdom are certainly embraced by virtuous spiritual friends. The arising of virtuous roots, this is known by wise individuals, it is excellent, it is the second moment of co-emergence. World-Honored One, if all the sentient beings in the three-thousand great thousand world systems were to follow faith, follow the Dharma, become eighth ones, stream-enterers, once-returners, non-returners, Arhats, Pratyekabuddhas, then all of their knowledge and abandonment, and their endurance and faith in this profound Perfection of Wisdom under a single umbrella, their thinking, measuring, approaching, and counting in this way, if they endure and have faith in the Perfection of Wisdom in this way, then this one is more supreme and principal than them. Why is that? Because these are those who follow faith, those who follow the Dharma, the eighth ones, the stream-enterers, the once-returners, the non-returners, the Arhats themselves, and the knowledge and abandonment of the Pratyekabuddhas, these are the patience obtained by the Bodhisattva Mahasattva who has obtained the patience of non-arising dharmas. Then, the World-Honored One said to those sons of the gods: Sons of the gods, it is so, it is so. Even the knowledge and abandonment of the Pratyekabuddhas, these are the patience obtained by the Bodhisattva who has obtained the patience of non-arising dharmas. This is called the uncommon excellence, it is the third moment of co-emergence. Sons of the gods, any son of good family or daughter of good family who hears this profound Perfection of Wisdom