Tibetan
་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་མཁས་པའི་རིགས་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཕྱྭ་མཁན་ནམ། ཕྱྭ་མཁན་གྱི་སློབ་མས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཚད་དུ་ཁང་བཟངས་ཤིག་བྱ་བར་འདོད་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལས་ཚད་གཟུང་བར་བྱ་བར་སེམས་པར་གྱུར་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་ཚོལ་ཞིང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་དང་མཉམ་པ་ཞིག་བྱ་བར་ འདོད་པས། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལས་ཚད་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་མཁས་པའི་རིགས་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ཤིང་རྙེད་ནས་ཀྱང་བོར་ཞིང་སྤངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་སེམས་པ་བྱུང་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་མཁས་པའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་མཐོང་ནས་འདི་སྙམ་དུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་འདི་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་གྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། རྟགས་བཟུང་ནས་འདི་སྐད་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱང་འདི་འདྲ་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་སྙོམས་པར་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ
Chinese
应当如是了知。 善现，你作何想？大乘种姓之子与种姓之女，是智者之种姓吗？ 善现答言： 世尊，不是的。 世尊告言： 善现，此亦菩萨摩诃萨当知是魔之业，是为从要事而退失。 善现，譬如此，如占相者或占相者之弟子，欲为殊胜宫殿之量而造一宫殿，彼若思惟从日月之量殿而取量， 善现，你作何想？ 寻求殊胜宫殿，欲造一与殊胜宫殿相等者，从日月之量殿而取量之士夫，是智者之种姓吗？ 善现答言： 世尊，不是的。 世尊告言： 善现，如是于未来时，菩萨之大乘种姓之子与种姓之女，若有闻此甚深般若波罗蜜多，既闻且得，然已舍弃，于声闻及独觉相应之经中，若生起思惟于彼等处遍寻一切相智之心， 善现，你作何想？ 菩萨之大乘种姓之子与种姓之女，是已成智者之种姓吗？ 善现答言： 世尊，不是的。 世尊告言： 善现，此亦菩萨摩诃萨当知是魔之业，是为从因果关联而退失。 善现，复有如是譬如，若有士夫见小邦之国王，作是念：以颜色与形貌，转轮圣王亦如是，此小邦之国王是何等，彼亦如是。彼若执取小邦之国王之颜色与形貌之相与标帜，如是说言：转轮圣王之颜色与形貌亦如是，无有差别。 善现，你作何想？ 士夫
English
It should be understood in this way. Subhuti, what do you think? Are the sons and daughters of noble family of the Great Vehicle of the lineage of the wise? Subhuti replied: Blessed One, no. The Blessed One said: Subhuti, this should also be known as the work of Mara by a Bodhisattva Mahasattva, which is a falling away from what is to be done. Subhuti, for example, if a diviner or a disciple of a diviner wants to build a palace to the measure of a palace of victory, and he thinks to take the measure from the immeasurable palace of the sun and moon, Subhuti, what do you think? Seeking a palace of victory, wanting to build one equal to a palace of victory, is the man who takes the measure from the immeasurable palace of the sun and moon of the lineage of the wise? Subhuti replied: Blessed One, no. The Blessed One said: Subhuti, likewise, in the future, if a son or daughter of a Bodhisattva's Great Vehicle lineage, having heard and obtained this profound Prajnaparamita, abandons and forsakes it, and thinks to seek omniscience completely from the Sutras associated with the Hearers and Solitary Buddhas, Subhuti, what do you think? Is the son or daughter of the Bodhisattva's Great Vehicle lineage of the lineage of the wise? Subhuti replied: Blessed One, no. The Blessed One said: Subhuti, this should also be known as the work of Mara by a Bodhisattva Mahasattva, which is a falling away from the connection of cause and effect. Subhuti, again, for example, if a man sees a petty king of a province and thinks, 'In color and form, the Wheel-Turning King is also like this, just as this petty king of a province is.' If he grasps the signs and marks of the color and form of the petty king of a province, and says, 'The color and form of the Wheel-Turning King are also like this, there is no difference.' Subhuti, what do you think? The man
Tibetan
་དེ་མཁས་པའི་རིགས་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ཤིང་རྙེད་ཀྱང་དེ་བོར་ཞིང་སྤངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་སེམས་པ་བྱུང་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་མཁས་པའི་རིགས་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་ན་མེད་པའི་གནས་ལས་ཉམས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འདྲི་བ་དེའི་ཚེ། སྤོབས་པ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འདྲི་བའི་ཚེ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། ལུང་འབོགས་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱ་བའི་སྤོབས་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བའི་སྤོབས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ
Chinese
那是贤者之族吗？ 善现禀告说： 世尊，不是的。 世尊开示说： 善现，同样地，未来之时，大乘种姓的善男子或善女子，有些人听闻并获得这甚深般若波罗蜜多，却舍弃并抛弃它，心想从声闻和独觉相应的经藏中遍寻一切智智。 善现，你认为如何？ 菩提萨埵乘的 种姓的善男子和善女子是贤者之族吗？ 善现禀告说： 世尊，不是的。 世尊开示说： 善现，这也应知是菩提萨埵摩诃萨埵的魔业，这是从无上之位退失。 善现，此外，那些善男子和善女子在请问这甚深般若波罗蜜多时，会生起许多怯弱。 谁在请问这甚深般若波罗蜜多时会变得散乱，就像这样：对色的怯弱，以及对声、香、味、触、法的怯弱，以及对布施波罗蜜多的怯弱，以及对戒律、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多的怯弱，以及对欲界的怯弱，以及对色界的怯弱，以及对无色界的怯弱，以及对受持的怯弱，以及对讽诵的怯弱，以及对供养的怯弱，以及对念住的怯弱，以及对正断的怯弱，以及对神足的怯弱，以及对根、力、菩提分、道的怯弱，以及对禅定、解脱、等持、等至的怯弱，以及对陀罗尼门一切的怯弱，以及对内空性的怯弱，以及对外空性的怯弱，以及对内外空性的怯弱，以及对空性空性的怯弱，以及对大空性的怯弱，以及对胜义空性的怯弱。
English
Are they of the wise lineage? Subhuti replied: World Honored One, no. The World Honored One taught: Subhuti, similarly, in the future, some sons or daughters of good family of the Mahayana lineage, even though they hear and obtain this profound Prajnaparamita, will abandon and discard it, thinking to seek all-knowing wisdom entirely from the Sutras associated with Sravakas and Pratyekabuddhas. Subhuti, what do you think? Are those sons and daughters of good family of the Bodhisattva vehicle of the lineage of the wise? Subhuti replied: World Honored One, no. The World Honored One taught: Subhuti, this too should be known as the work of Mara for a Bodhisattva Mahasattva, which is a falling away from the unsurpassed state. Furthermore, Subhuti, when those sons and daughters of good family ask about this profound Prajnaparamita, many instances of timidity will arise. Whoever becomes distracted when asking about this profound Prajnaparamita is like this: timidity about form, and about sound, smell, taste, touch, and dharma; and timidity about the perfection of giving; and about moral discipline, patience, diligence, meditation, and the perfection of wisdom; and timidity about the desire realm; and timidity about the form realm; and timidity about the formless realm; and timidity about recitation; and timidity about chanting; and timidity about making offerings; and timidity about the mindfulness; and timidity about the right abandonments; and timidity about the legs of magical power; and timidity about the faculties, powers, limbs of enlightenment, and paths; and timidity about meditation, liberation, samadhi, and attainments; and timidity about all the doors of dharani; and timidity about inner emptiness; and timidity about outer emptiness; and timidity about inner and outer emptiness; and timidity about emptiness of emptiness; and timidity about great emptiness; and timidity about ultimate emptiness.
Tibetan
་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་སྤོབས་པ་དང༌། སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་སྤོབས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྤོབས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་མེད་ཅིང་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས། འདྲི་བའི་ཚེ་ཆོས་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྲི་བར་ནུས་པ་ལགས་སམ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བ
Chinese
，以及有为法空性的无畏，无为法空性的无畏，超越边际空性的无畏，无事物自性空性之间的无畏，力量诸者的无畏，无畏惧诸者的无畏，各个正确了知的无畏，佛陀不共之法十八者的无畏，无上正等圆满菩提之间的无畏。那是因为什么呢？善现，般若波罗蜜多是没有无畏的缘故。善现，般若波罗蜜多是不可思议的缘故。善现，般若波罗蜜多是无心且离于思虑的缘故。善现，般若波罗蜜多是无生且无灭的缘故。善现，般若波罗蜜多是无有遍一切烦恼且无有清净的缘故。善现，般若波罗蜜多是无扰乱的缘故。善现，般若波罗蜜多是不可言说的缘故。善现，般若波罗蜜多是无有清净的缘故。善现，般若波罗蜜多是无有对境的缘故。那是因为什么呢？善现，那些法在此甚深般若波罗蜜多中是没有且不可见的缘故。善现，如果菩萨乘的种姓之子或种姓之女听闻此甚深般若波罗蜜多后，在提问之时被那些法所散乱，善现，这也应被菩萨乘的种姓之子和种姓之女视为魔业，这指的是对众多境产生分别念的无畏产生的情况。善现请问，世尊，般若波罗蜜多能够书写吗？世尊回答说：善现，不是那样的。善现，那是因为什么呢？因为般若波罗蜜多的自性是不存在的缘故。禅定波罗蜜多和
English
, and the fearlessness of conditioned emptiness, the fearlessness of unconditioned emptiness, the fearlessness of transcendence of extremes emptiness, the fearlessness between the emptiness of the nature of non-things, the fearlessness of the powers, the fearlessness of the fearless ones, the fearlessness of the individual correct knowledges, the fearlessness of the eighteen unmixed qualities of the Buddha, and the fearlessness up to unsurpassed perfect complete enlightenment. Why is that? Subhuti, the Perfection of Wisdom is without fearlessness. Subhuti, the Perfection of Wisdom is inconceivable. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without mind and devoid of thought. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without arising and without ceasing. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without complete affliction and without purification. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without disturbance. Subhuti, the Perfection of Wisdom is inexpressible. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without purification. Subhuti, the Perfection of Wisdom is without object. Why is that? Subhuti, those dharmas are not present and not perceived in this profound Perfection of Wisdom. Subhuti, if a son or daughter of a bodhisattva vehicle lineage, upon hearing this profound Perfection of Wisdom, becomes distracted by those dharmas when asking questions, Subhuti, this should also be recognized as the work of Mara by the son and daughter of the bodhisattva vehicle lineage, which refers to the occurrence of fearlessness arising from discriminating thoughts about many objects. Subhuti asked, "Bhagavan, is it possible to write the Perfection of Wisdom?" The Bhagavan replied, "Subhuti, it is not so. Subhuti, why is that? Because the nature of the Perfection of Wisdom does not exist. The Perfection of Meditative Absorption and