Tibetan
སུ་གཏོང་བའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམས་ནས་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་དོགས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ནེམ་ནུར་མ་མཆིས། ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ཡིད་གཉིས་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། གང་ལ་ནེམ་ནུར་རམ། ཡིད་གཉིས་སམ། ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བའི་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ཕུང་པོའམ། ཁམས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་དམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། སྟོང་བ་ཉིད་དམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པའམ། སྟོང་བ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའམ། མི་འཇིགས་པའམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི
Chinese
在布施的时候，这样想：以此法布施，愿一切众生都圆满具足与法相应的意乐。这样想之后，将此法布施与一切众生共同回向于无上正等觉。 善现，具有这些相、这些特征、这些表相的菩萨摩诃萨，应当了知为不退转者。这是安住于决择支分的不退转的第五个相。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，对于甚深之法，没有疑惑、没有犹豫、没有怀疑。 善现禀白佛言：世尊，因为什么缘故，不退转的菩萨摩诃萨，对于甚深之法，没有犹豫、没有怀疑、没有二心呢？ 世尊告言：善现，这是因为不退转的菩萨摩诃萨，对于任何法都不如实见，对于可能产生犹豫、二心或怀疑的色、受、想、行、识，或者蕴、界、处，或者缘起，或者缘起的支分，都不如实见。 对于波罗蜜多，或者空性，或者一切解脱，或者等持，或者等至，或者陀罗尼门，或者菩提分法三十七品，或者无量，或者静虑，或者无色定，或者圣谛，或者空性，或者无相，或者无愿，或者如来十力，或者无畏，或者无碍解，或者佛不共法，都不如实见。 对于无上正等觉，也不如实见。 善现，具有这些相、这些特征、这些表相的菩萨摩诃萨，应当了知为不退转者。这是安住于决择支分的不
English
When giving, think like this: "With this Dharma giving, may all sentient beings completely possess the intention to be endowed with that Dharma." After thinking like this, dedicate this Dharma giving together with all sentient beings to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these aspects, these characteristics, and these signs should be known as irreversible. This is the fifth sign of irreversibility, abiding in the limb of ascertainment. Furthermore, Subhuti, an irreversible Bodhisattva-Mahasattva has no doubts, no hesitations, and no uncertainties about the profound Dharma. Subhuti asked: "Bhagavan, for what reason does an irreversible Bodhisattva-Mahasattva have no hesitations, no uncertainties, and no doubts about the profound Dharma?" The Bhagavan replied: "Subhuti, it is because an irreversible Bodhisattva-Mahasattva does not truly see any Dharma. They do not truly see form, feeling, perception, formations, or consciousness, which could give rise to hesitation, doubt, or uncertainty; nor do they see aggregates, elements, sense bases, dependent origination, or the limbs of dependent origination. They do not truly see the perfections, emptiness, all liberations, samadhi, meditative absorptions, dharani gates, the thirty-seven factors of enlightenment, immeasurables, concentrations, formless absorptions, noble truths, emptiness, signlessness, wishlessness, the ten powers of the Tathagata, fearlessness, analytical knowledge, or the unshared qualities of the Buddha. They do not truly see unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these aspects, these characteristics, and these signs should be known as irreversible. This is abiding in the limb of ascertainment.
Tibetan
་ལྡོག་པའི་རྟགས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་འཇམ་པ་དང༌། ལྡན་པ་ཡིན། ངག་གི་ལས་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་ལས་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱམས་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་དང༌། བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གདོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བག་ལ་ཉལ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་ཞིང་འོང་ཡང་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་འགྲོ་མི་འོང་སྟེ། དེ་འགྲོ་བའམ་འོང་ན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ཅིང་འོང་སྟེ་དྲན་བཞིན་དུ་འགྲོ་འཆག་སྡོང་འདུག་ཉལ་ཏེ། དེ་འཕྲལ་ལ་ས་ལ་རྐང་པ་མི་འཇོག་འཕྲལ་ལ་ལས་ལ་རྐང་པ་མི་འདེགས་ཏེ། དྲན་བཞིན་དུ་རྐང་པ་འདེགས་འཇོག་ཅིང་ས་དེའི་ཕྱོགས་མཐོང་བཞིན་དུ་འགྲོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ
Chinese
是不退转的第六个征象。 善现，再者，不退转的菩萨摩诃萨是身体的行为柔和且具足，语言的行为柔和且具足，意念的行为柔和且具足。善现，具足这些形态、这些征象、这些相状的菩萨摩诃萨，应知是不退转。 善现，再者，菩萨摩诃萨是具有慈爱的身体行为、语言行为和慈爱的意念行为。善现，具足这些形态、这些征象、这些相状的菩萨摩诃萨，应知是不退转。 所谓安住于决择分的不退转菩萨摩诃萨是这样的：对于欲妙没有贪求、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑这五盖。善现，具足这些形态、这些征象、这些相状的菩萨摩诃萨，应知是不退转。 所谓安住于决择分的不退转的第八个征象。 善现，再者，不退转的菩萨摩诃萨是完全没有一切随眠。善现，具足这些形态、这些征象、这些相状的菩萨摩诃萨，应知是不退转。 所谓安住于决择分的不退转的第九个征象。 善现，再者，不退转的菩萨摩诃萨，即使行走往来，也不会以迷惑的心行走往来。如果他行走或往来，也会忆念正念而往来，即忆念着行走、站立、坐卧。他不会立刻将脚放在地上，也不会立刻从工作上抬起脚，而是忆念着抬起和放下脚，并且在看到地面的方向时行走。善现，具足这些形态、这些征象、这些相状的菩萨摩诃萨
English
is the sixth sign of non-retrogression. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva who is non-retrogressing is one whose bodily actions are gentle and complete, whose verbal actions are gentle and complete, and whose mental actions are gentle and complete. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these characteristics should be known as non-retrogressing. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva possesses loving bodily actions, verbal actions, and loving mental actions. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these characteristics should be known as non-retrogressing. That a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva abides in the limb of ascertainment is as follows: he does not dwell together with these five obscurations of desire for sensual pleasures, malice, drowsiness, sleep, excitement, regret, and doubt. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these characteristics should be known as non-retrogressing. That the eighth sign of non-retrogression abides in the limb of ascertainment. Subhuti, furthermore, a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva is completely without all latent predispositions. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these characteristics should be known as non-retrogressing. That the ninth sign of non-retrogression abides in the limb of ascertainment. Subhuti, furthermore, a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva, even when going and coming, does not go and come with a deluded mind. If he goes or comes, he comes with mindfulness closely established, that is, he goes, stands, sits, and lies down mindfully. He does not immediately place his foot on the ground, nor does he immediately lift his foot from work, but he lifts and places his foot mindfully, and he goes while seeing the direction of the ground. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these characteristics
Tibetan
་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སྲོ་མ་མེད་པས་སླད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཙང་སྤྲ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་གཙང་བ་དང༌། ནད་ཉུང་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་གནས་ཤིང་ལུས་ལ་ཟ་བ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་དག་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། དག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས། དག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་རྣམ་པར་འཕེལ་པ་
Chinese
应当知晓，这就是安住于决择支分之不退转的第十个相。 妙吉祥，此外，不退转的菩萨摩诃萨，对于法衣受用没有吝啬，没有后悔。妙吉祥，不退转的菩萨摩诃萨，具有普遍行持净行，以普遍行持而清净，并且少病。妙吉祥，具有这些相、这些征象、这些特征的菩萨摩诃萨，应当知晓是不退转者，这就是安住于决择支分之不退转的第十一个相。 妙吉祥，此外，菩萨摩诃萨的身体里，如果有八万种虫类居住并且啃食身体，这些也不会存在于不退转的菩萨摩诃萨的身体里。这是什么原因呢？妙吉祥，这是因为菩萨摩诃萨的善根胜过一切世间，因此，菩萨摩诃萨的身体里不会有这八万种虫类。妙吉祥，菩萨摩诃萨的善根如何增长，菩萨摩诃萨的身体就如何完全清净，清净完全清净，心完全清净。妙吉祥，具有这些相、这些征象、这些特征的菩萨摩诃萨，应当知晓是不退转者，这就是安住于决择支分之不退转的第十二个相。 如此宣说之后，具寿妙吉祥向薄伽梵请问说：薄伽梵，菩萨摩诃萨的身体如何完全清净？如何清净完全清净？如何心完全清净？ 薄伽梵回答说：妙吉祥，菩萨摩诃萨的善根如何增长，
English
It should be known that this is the tenth sign of non-retrogression, residing in the branch of determination. Furthermore, Manjushri, a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva has no stinginess or regret regarding the enjoyment of Dharma robes. Manjushri, a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva possesses the practice of universal pure conduct, is purified by universal conduct, and has few illnesses. Manjushri, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these aspects, these signs, and these characteristics should be known as non-retrogressing, and this is the eleventh sign of non-retrogression, residing in the branch of determination. Furthermore, Manjushri, if there are eighty thousand kinds of insects living in and eating the body of a Bodhisattva-Mahasattva, these will not exist in the body of a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva. Why is that? Manjushri, it is because the roots of virtue of a Bodhisattva-Mahasattva are manifestly superior to all the worlds. Therefore, those eighty thousand kinds of insects do not exist in the body of that Bodhisattva-Mahasattva. Manjushri, as the roots of virtue of a Bodhisattva-Mahasattva increase, the body of the Bodhisattva-Mahasattva becomes completely pure, pure and completely pure, and the mind becomes completely pure. Manjushri, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these aspects, these signs, and these characteristics should be known as non-retrogressing, and this is the twelfth sign of non-retrogression, residing in the branch of determination. After this was said, the venerable Manjushri asked the Bhagavan: Bhagavan, how is the body of a Bodhisattva-Mahasattva completely pure? How is it pure and completely pure? How is the mind completely pure? The Bhagavan replied: Manjushri, as the roots of virtue of a Bodhisattva-Mahasattva increase,