English
It is a very large part. I myself must fully ripen all sentient beings. Furthermore, I must encourage others to fully ripen their minds. The goodness of fully ripening sentient beings should be proclaimed. The goodness of those other sentient beings who fully ripen sentient beings should be proclaimed, and they should be rejoiced with in agreement. I myself must purify the Buddha-field. Furthermore, I must encourage others to purify the Buddha-field. The goodness of purifying the Buddha-field should be proclaimed. The goodness of those other sentient beings who abide in purifying the Buddha-field should be proclaimed, and they should be rejoiced with in agreement. This is called the lesser excellence. I myself must generate the direct perception of a Bodhisattva. Furthermore, I must encourage others to generate the direct perception of a Bodhisattva. The goodness of generating direct perception should be proclaimed. The goodness of those other sentient beings who generate the direct perception of a Bodhisattva should be proclaimed, and they should be rejoiced with in agreement. This is called the middling excellence of Dharma. I myself must generate the wisdom of the all-knowingness itself. Furthermore, I must encourage others in the wisdom of the all-knowingness itself. The goodness of the wisdom of the all-knowingness itself should be proclaimed. The goodness of those other sentient beings who generate the wisdom of the all-knowingness itself should be proclaimed, and they should be rejoiced with in agreement. I myself must abandon all the afflictions that connect with habitual tendencies. Furthermore, I must encourage others to abandon all the afflictions that connect with habitual tendencies. The goodness of abandoning all the afflictions that connect with habitual tendencies should be proclaimed. The goodness of those other sentient beings who abandon the afflictions that connect with habitual tendencies should be proclaimed, and they should be rejoiced with in agreement. I myself must fully take hold of the perfection of life. Furthermore, I must encourage others in the perfection of life. The goodness of the perfection of life should be proclaimed. The goodness of those other sentient beings who abide in the perfection of life of a great person should be proclaimed, and they should be rejoiced with in agreement. I myself must fully abide in the sacred Dharma.
Tibetan
་པ་གཟུང་བར་བྱ། གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་བྱ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། སེམས་ཅན་གཞན་གང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་དེ་ལྟར་གནས་པས་དེའི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་སོ། ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ལགས། རྟགས་ནི་གང་ལགས། མཚན་མ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སར་བཤད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ཞུགས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་ནས་དེ་ལས་འདས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་རེ་རེར་མེད། གཉིས་སུ་མེད། གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མེད་དེ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲའི། དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ལ་མི་བལྟ་ཞིང་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཚོལ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཇི་ཙམ་དང༌། རྟགས་ཇི་ཙམ་དང་མཚན་མ་ཇི་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་རྟགས་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན་ ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་ལྡན་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་བསྟན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གཟུགས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
应当受持。此外，还应如实劝请圣法住世。应赞叹安住于圣法的功德。对于其他任何受持圣法住世的众生，都应赞叹那些殊胜的士夫，并随喜他们的功德。 善现，菩萨摩诃萨若欲现证无上正等菩提，应以不缘之方式安住。 善现，菩萨摩诃萨应安住于般若波罗蜜多和方便善巧。 如此学习、如此安住，则其色蕴无有障碍。 受蕴无有障碍，想蕴无有障碍，行蕴无有障碍，识蕴无有障碍。 同样，乃至圣法广弘住世之间，亦无有障碍。 这是什么缘故呢？ 因为这位菩萨摩诃萨从前际起，未曾执取色蕴，未曾执取受蕴、想蕴、行蕴，以及识蕴。 同样，乃至一切相智之间，亦未曾执取。 这是什么缘故呢？ 善现，因为凡是色蕴不可执取者，那不是色蕴。 如此，凡是受蕴、想蕴、行蕴，以及识蕴不可执取者，那不是识蕴。 同样，乃至一切相智之间，凡是不可执取者，那不是一切相智。 在宣说菩萨的这种安住方式时，有两千菩萨获得了无生法忍，这被称为是法的殊胜之处，是与这些菩萨们决定解脱之分相符顺的教法。 不退转的僧众。 如是宣说之后，具寿善现向世尊禀白道： 世尊，不退转的菩萨摩诃萨的相状是什么？ 征相是什么？ 特点是什么？ 世尊，我们如何才能
English
should be upheld. Furthermore, one should diligently encourage the abiding of the sacred Dharma. One should praise the merits of abiding in the sacred Dharma. For any other beings who uphold the abiding of the sacred Dharma, one should praise those excellent individuals and rejoice in their virtues with harmony. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to manifest the unexcelled, perfectly complete enlightenment should abide in a manner without objectification. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva should abide in the Perfection of Wisdom and skillful means. By learning and abiding in this way, their form will become without obscuration. Feeling will be without obscuration, perception will be without obscuration, mental formations will be without obscuration, and consciousness will be without obscuration. Similarly, even until the sacred Dharma widely abides, there will be no obscuration. Why is that? Because this Bodhisattva-Mahasattva has not apprehended form from the beginning, nor has apprehended feeling, perception, mental formations, and consciousness. Similarly, even up to the all-knowingness, they have not apprehended. Why is that? Subhuti, because whatever form is unapprehendable, that is not form. Likewise, whatever feeling, perception, mental formations, and consciousness are unapprehendable, that is not consciousness. Similarly, even up to the all-knowingness, whatever is unapprehendable, that is not all-knowingness. When this abiding of the Bodhisattva was taught, two thousand Bodhisattvas attained forbearance of the unborn Dharma. This is said to be the supreme excellence of the Dharma, which is consistent with the aspect of definite liberation for these beings. The irreversible Sangha. After this was spoken, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, what is the aspect of a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible? What is the sign? What is the characteristic? Blessed One, how can we
Chinese
请知晓，这位菩萨摩诃萨是不可退转的。如是祈请后，世尊对具寿善现如是说道：善现，在此，关于凡夫地、声闻地、独觉地、菩萨地、如来地的所有阐述，都与真如无异，没有改变，没有分别，不可二分。因为真如没有分别，所以不应像那样分别，不分别才能如此进入。如此进入，如实听闻真如，超越它，对于真如，没有单一，没有二元，也没有非二元，不作任何分别。这不是随便说说的，而是说有意义的话，不说无意义的话。不看别人做了什么或没做什么，而是寻求赞美之词。善现，具有这些形态、这些征相、这些相状的菩萨摩诃萨，应知是不可退转的。这是对不可退转的总体指示。善现请问：世尊，以多少形态、多少征相、多少相状，能知菩萨摩诃萨是不可退转的？世尊回答说：善现，一切法都是无形态、无征相、无相状的。如是说后，具寿善现对世尊如是说：世尊，如果一切法都没有形态，没有征相，没有相状，那么，依于何种法，才说菩萨摩诃萨是不可退转的呢？世尊回答说：善现，菩萨摩诃萨如果从色中退转，从受中退转，从想中退转，从行中退转，从识中退转，那么这位菩萨摩诃萨
English
Please know that this Bodhisattva-Mahasattva is irreversible. After this request, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, here, all the explanations about the ground of ordinary beings, the ground of Sravakas, the ground of Pratyekabuddhas, the ground of Bodhisattvas, and the ground of Tathagatas, are all no different from Suchness, without change, without distinction, and cannot be divided into two. Because Suchness has no distinctions, one should not distinguish like that, and only by not distinguishing can one enter in this way. Having entered in this way, having heard Suchness as it is, and having transcended it, for Suchness, there is no singularity, no duality, and no non-duality, and one does not make any distinctions. This is not just saying something randomly, but speaking meaningful words, not speaking meaningless words. Not looking at what others have done or not done, but seeking words of praise. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses these forms, these signs, and these characteristics should be known as irreversible. This is a general indication of irreversibility. Subhuti asked: Blessed One, by how many forms, how many signs, and how many characteristics can one know that a Bodhisattva-Mahasattva is irreversible? The Blessed One replied: Subhuti, all dharmas are without form, without signs, and without characteristics. After saying this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas have no form, no signs, and no characteristics, then relying on what kind of dharma is it said that a Bodhisattva-Mahasattva is irreversible? The Blessed One replied: Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva turns away from form, turns away from feeling, turns away from perception, turns away from formations, and turns away from consciousness, then that Bodhisattva-Mahasattva