Tibetan
མས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཟབ་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཟབ་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་ཟབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཆུང་དུ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་གཏིང་དཔག་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་
Chinese
和次第安住的等至九，空性，无相，无愿，神通，十力，无畏，各别正智，不共佛法，因为无量，所以般若波罗蜜多也是无量的，这叫做无量的加行。舍利子请问：世尊，菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多？世尊开示说：舍利子，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，如果不用“色是甚深”这样的说法，就是行于般若波罗蜜多。受、想、行，以及识，如果不用“是甚深”这样的说法，就是行于般若波罗蜜多。同样地，界、处、缘起、波罗蜜多、菩提分法、圣谛、无量、静虑、无色定、八解脱，和次第安住的等至九，空性，无相，无愿，神通，一切空性，一切陀罗尼门，十力，无畏，各别正智，不共佛法，如果不用“是甚深”这样的说法，就是行于般若波罗蜜多。 第四十一品 为什么呢？舍利子，因为这样，诸佛之法之间的甚深性，如果说那不是诸佛之法，这就是甚深加行的另一种小分类。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，如果不用“色是难以测度”这样的说法，就是行于般若波罗蜜多。受、想、行，以及识，如果不用“是难以测度”这样的说法，就是行于般若波罗蜜多。
English
and the nine successive abidings in meditative equipoise, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, the ten powers, fearlessness, individual perfect knowledge, and the immeasurable unmixed qualities of a Buddha, therefore the perfection of wisdom is immeasurable, this is called immeasurable application. Shariputra asked: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva practice the Perfection of Wisdom? The World Honored One replied: Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he does not use the term "form is profound," then he practices the Perfection of Wisdom. Feeling, perception, formation, and consciousness, if he does not use the term "is profound," then he practices the Perfection of Wisdom. Similarly, the realms, sources, dependent origination, perfections, factors of enlightenment, noble truths, immeasurables, meditations, formless absorptions, the eight liberations, and the nine successive abidings in meditative equipoise, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, all emptinesses, all dharani gates, the ten powers, fearlessness, individual perfect knowledge, and the unmixed qualities of a Buddha, if he does not use the term "is profound," then he practices the Perfection of Wisdom. Chapter Forty-One Why is that? Shariputra, because in this way, the profoundness among the qualities of the Buddhas, if one says that is not the qualities of the Buddhas, this is another minor category of profound application. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he does not use the term "form is difficult to fathom," then he practices the Perfection of Wisdom. Feeling, perception, formation, and consciousness, if he does not use the term "is difficult to fathom," then he practices the Perfection of Wisdom.
Tibetan
སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་གཏིང་དཔག་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ དེ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་གྱི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་
Chinese
行也。如是界、处、缘起、波罗蜜多、一切空性、一切等持、一切陀罗尼门、菩提分法、圣谛、无量、诸禅定、无色定、空性、无相、无愿、神通、十力、无畏、各别正智、不共佛法，若不行于名为难测度，则行于般若波罗蜜多。何以故？舍利子。 如是，于诸佛法之间，凡是难测度者，彼亦非于诸佛法之间，名为难测度之行相异门中品也。舍利子！复次，菩萨摩诃萨于行般若波罗蜜多时，若不行于名为色无量，则行于般若波罗蜜多。若不行于名为受、想、行、识无量，则行于般若波罗蜜多。如是界、处、缘起、波罗蜜多、菩提分法、圣谛、无量、禅定、无色定、八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿、神通、一切空性、一切等持、一切陀罗尼门、十力、无畏、各别正智、不共佛法，若不行于名为无量，则行于般若波罗蜜多。何以故？舍利子！如是，于诸佛法之间，凡是无量者，彼亦非于诸佛法之间，名为无量之行相异门上品也。舍利子！
English
He acts. Likewise, if he does not act in terms of the elements, the sense fields, dependent origination, the perfections, all emptiness, all samādhis, all dhāraṇī gateways, the factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, the ten powers, fearlessness, individual exact knowledge, and the unmixed qualities of a buddha, which are called immeasurable, then he acts in the perfection of wisdom. Why is that? Shariputra, that which is immeasurable among the qualities of a buddha is not among the qualities of a buddha. This is another intermediate aspect of the application of immeasurability. Shariputra, furthermore, when a bodhisattva mahasattva acts in the perfection of wisdom, if he does not act in terms of form being immeasurable, then he acts in the perfection of wisdom. If he does not act in terms of feeling, perception, formations, and consciousness being immeasurable, then he acts in the perfection of wisdom. Likewise, if he does not act in terms of the elements, the sense fields, dependent origination, the perfections, the factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative equipoise, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, all emptiness, all samādhis, all dhāraṇī gateways, the ten powers, fearlessness, individual exact knowledge, and the unmixed qualities of a buddha being immeasurable, then he acts in the perfection of wisdom. Why is that? Shariputra, that which is immeasurable among the qualities of a buddha is not among the qualities of a buddha. This is another great aspect of the application of immeasurability. Shariputra!
Tibetan
བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་ཟབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཚད་མ་མཆིས་པ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་མདུན་དུ་བརྗོད་པར་མི་བགྱིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ན་དངང་བར་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་དུ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་འདི་བསྟན་པར་བགྱི་སྟེ། དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་དངང་བར་མི་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར། ནེམ་ནུར་དུ་མི་འགྱུར། ཐེ་ཚོམ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐོས་ནས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་མོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་ན་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་ན་དངང་བར་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིར་རྒོལ་བར་འགྱུར་ལ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་མོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་སྤངས་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚོགས་བསགས་པར་འགྱུར་བ་དེས་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་དངང་བར་མི་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
童子禀告说：世尊，如此甚深、难以衡量、没有边际的般若波罗蜜多。因此，世尊，不应在初入大乘的菩萨摩诃萨前宣说此般若波罗蜜多。因为听闻此甚深般若波罗蜜多，会感到恐惧，会普遍害怕，会被普遍的恐惧所控制。世尊，应向不退转的菩萨摩诃萨 宣说此法。因为他们听闻此甚深般若波罗蜜多，不会感到恐惧，不会普遍害怕，不会被普遍的恐惧所控制，不会沮丧，不会疑惑，听闻后反而会越来越信受。之后，天帝释提桓因对具寿舍利子说道：尊者舍利子，如果向初入大乘的菩萨摩诃萨宣说此甚深般若波罗蜜多，会有什么过失？舍利子说：乔尸迦，如果向初入大乘的菩萨摩诃萨宣说此甚深般若波罗蜜多，会感到恐惧，会普遍害怕，会被普遍的恐惧所控制，会退转、舍弃，并且不会信受。乔尸迦，那些初入大乘的菩萨摩诃萨，听闻此甚深般若波罗蜜多后舍弃，从而造作堕落的业，因此需要经历漫长的时间和巨大的努力才能证得无上正等菩提，这正是需要经历漫长的时间和巨大的努力才能现证菩提的因缘。帝释天说：尊者舍利子，有没有菩萨摩诃萨，未受记别，听闻此甚深般若波罗蜜多后不会感到恐惧，不会普遍害怕，不会被普遍的恐惧所控制？舍利子说：乔尸迦，有菩萨
English
The youth reported: "Lord, this Prajñāpāramitā is so profound, immeasurable, and without limit. Therefore, Lord, this Prajñāpāramitā should not be spoken in the presence of Bodhisattva-Mahāsattvas who have newly entered the Great Vehicle. Because upon hearing this profound Prajñāpāramitā, they will be frightened, they will be universally afraid, they will be seized by universal fear. Lord, this should be shown to the irreversible Bodhisattva-Mahāsattvas, because upon hearing this profound Prajñāpāramitā, they will not be frightened, they will not be universally afraid, they will not be seized by universal fear, they will not be discouraged, they will not doubt, and upon hearing it, they will increasingly admire it. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the venerable Śāriputra: "Venerable Śāriputra, if this profound Prajñāpāramitā is spoken in the presence of Bodhisattva-Mahāsattvas who have newly entered the Great Vehicle, what fault will there be?" Śāriputra said: "Kauśika, if this profound Prajñāpāramitā is spoken in the presence of Bodhisattva-Mahāsattvas who have newly entered the Great Vehicle, they will be frightened, they will be universally afraid, they will be seized by universal fear, they will turn back, abandon it, and will not admire it. Kauśika, those Bodhisattva-Mahāsattvas who have newly entered the Great Vehicle, having abandoned this profound Prajñāpāramitā upon hearing it, will accumulate the karma of falling into wrongdoing, and therefore it will take a long time and great effort for them to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which is the cause for fully awakening after a long time and with great effort." Indra said: "Venerable Śāriputra, is there a Bodhisattva-Mahāsattva who is not prophesied, who upon hearing this profound Prajñāpāramitā will not be frightened, will not be universally afraid, and will not be seized by universal fear?" Śāriputra said: "Kauśika, there are Bodhisattvas.