Tibetan
དྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པས་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཙན་དན་གྱི་ཕྱེ་མ་དང༌། ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པུཎྜ་རཱི་ཀ
Chinese
乃至十八界也是一切相智。那是什么缘故呢？就是这样，色的真如是什么，一切相智的真如是什么，诸佛不共法的真如是什么，那就是一个真如，是无二，是不可作二。受、想、行、识的真如是什么，一切相智的真如是什么，诸佛之法的真如是什么，那就是一个真如，是无二，是不可作二。蕴、界、处、缘起、缘起支之间的真如是什么，圣谛的真如是什么，一切相智的真如是什么，诸佛之法的真如是什么，那就是一个真如，是无二，是不可作二。同样，波罗蜜多的真如是什么，空性的真如是什么，菩提分法的真如是什么，无量、禅定、无色定等，以及等持、等至的真如是什么，陀罗尼门的真如是什么，解脱的真如是什么，神通的真如是什么，十力、四无畏、各别正智的真如是什么，诸佛不共法的真如是什么，一切相智的真如是什么，诸佛之法的真如是什么，那就是一个真如，是无二，是不可作二。此后，欲界和色界的诸天子们用天物的旃檀香粉，以及天物的莲花、睡莲、白莲
English
Even up to the eighteen elements, it is the knowledge of all aspects. Why is that? It is like this: whatever is the suchness of form, whatever is the suchness of the knowledge of all aspects, and whatever is the suchness of the unshared qualities of the Buddhas, that is one suchness, it is non-dual and cannot be made dual. Whatever is the suchness of feeling, perception, formations, and consciousness, whatever is the suchness of the knowledge of all aspects, and whatever is the suchness of the qualities of the Buddhas, that is one suchness, it is non-dual and cannot be made dual. Whatever is the suchness between the aggregates, elements, sources, dependent origination, and the limbs of dependent origination, whatever is the suchness of the noble truths, whatever is the suchness of the knowledge of all aspects, and whatever is the suchness of the qualities of the Buddhas, that is one suchness, it is non-dual and cannot be made dual. Similarly, whatever is the suchness of the perfections, whatever is the suchness of the emptinesses, whatever is the suchness of the qualities of the aspects of enlightenment, the immeasurables, the concentrations, the formless attainments, and whatever is the suchness of samadhi and attainments, whatever is the suchness of the doors of dharani, whatever is the suchness of liberation, whatever is the suchness of clairvoyance, whatever is the suchness of the ten powers, the four fearlessnesses, the individual perfect knowledges, whatever is the suchness of the unshared qualities of the Buddhas, whatever is the suchness of the knowledge of all aspects, and whatever is the suchness of the qualities of the Buddhas, that is one suchness, it is non-dual and cannot be made dual. Then, the sons of the gods in the desire realm and the form realm, with celestial sandalwood powder, and celestial flowers, lotuses, water lilies, and white lotuses
Tibetan
་དང༌། སཽ་གནྡྷི་ཀ་དང༌། མན་དཱ་ར་བ་དང༌། མན་དཱ་ར་བ་ཆེན་པོ་མང་པོ་ཐོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་ བ་དེར་གཏོར་ཏོ། །གཏོར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །འཁོད་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་ཅིང་བལྟ་དཀའ་བ། རྟོགས་པར་དཀའ་བ། བརྟག་ཏུ་མ་མཆིས་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་པ། ཞི་བ། ཕྲ་བ། མཛངས་པ། མཁས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རིག་པར་བགྱི་བ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱི་བ་གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་ཟབ་པ། འདི་ལྟར་ཕྲ་བ་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མ་ མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣ
Chinese
，以及索甘地嘎，曼达拉瓦，以及许多大曼达拉瓦，抛向世尊所在之处。抛洒后，他们来到世尊所在的地方，用头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。坐定后，那些在欲界和色界享乐的天子们对世尊这样说道：世尊，甚深且难以观看的，难以理解的，不可思议的，非思辨之境的，寂静的， सूक्ष्म（梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细），聪慧的，贤明的，只能由 अलगा（梵文天城体：अलगा，梵文罗马拟音：alaga，汉语字面意思：分离）识所认识的，与一切世间不相符的，如来们的菩提，如来、应供、正等觉者们所宣说的如此甚深、如此 सूक्ष्म（梵文天城体：सूक्ष्म，梵文罗马拟音：sūkṣma，汉语字面意思：微细）的般若波罗蜜多，即是色蕴本身即是一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智，一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智本身也是色蕴。受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴本身即是一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智，一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智本身也是识蕴。这是为什么呢？因为色的如是性与一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智本身的如是性是相同的如是性，不是二，也不能做成二。受蕴的如是性，想蕴的如是性，行蕴的如是性，识蕴的如是性，以及一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智本身的如是性是相同的如是性，不是二，也不能做成二。同样，蕴、界、处以及缘起本身即是一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智，一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智本身也是缘起。这是为什么呢？因为蕴、界、处以及缘起的如是性与一切 प्रकार（梵文天城体：प्रकार，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式）智的如是性是相同的如是性，不是二，也不能做成二。诸佛世尊
English
, as well as Saugandhika, Mandārava, and many great Mandārava flowers, and scattered them where the Blessed One was. After scattering them, they went to where the Blessed One was, bowed to the Blessed One's two feet with their heads, and sat down on one side. Having sat down, those sons of gods who enjoy pleasures in the desire realm and the form realm said this to the Blessed One: "Blessed One, the Perfection of Wisdom is profound and difficult to see, difficult to understand, inconceivable, not the domain of speculation, peaceful, subtle, intelligent, wise, to be known by consciousness, unlike all the world, like this: the enlightenment of the Tathāgatas, where the Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones have taught the Perfection of Wisdom to be so profound, so subtle, is that form itself is all-aspect knowledge, and all-aspect knowledge itself is also form. Feeling, perception, formations, and consciousness itself are all-aspect knowledge, and all-aspect knowledge itself is also consciousness. Why is that? Because the suchness of form and the suchness of all-aspect knowledge itself are the same suchness, not two, and cannot be made into two. The suchness of feeling, the suchness of perception, the suchness of formations, the suchness of consciousness, and the suchness of all-aspect knowledge itself are the same suchness, not two, and cannot be made into two. Similarly, the aggregates, elements, sense bases, and dependent origination itself are all-aspect knowledge, and all-aspect knowledge itself is also dependent origination. Why is that? Because the suchness of the aggregates, elements, sense bases, and dependent origination and the suchness of all-aspect knowledge are the same suchness, not two, and cannot be made into two. Buddhas, Blessed Ones,