Tibetan
ཚན་མ་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་མས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་མེད་པས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡོངས་སུ་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བགྱིད་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་གིས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་འདི་འཚལ་ཡང་དེ་ལས་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་འདི་བགོས་པ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད
Chinese
将成为空性的自性。那些菩萨摩诃萨将成为远离嗔恨和愚痴之相的自性，这就是其远离相的体性。善现，任何菩萨摩诃萨如果信受这甚深般若波罗蜜多，他们将成为远离贪欲和无贪欲的自性。善现，那些菩萨摩诃萨将成为远离嗔恨和无嗔恨以及愚痴和无愚痴的自性。善现请问：世尊，那些菩萨摩诃萨如果通达这甚深般若波罗蜜多，他们的状态将如何？世尊开示说：善现，任何菩萨摩诃萨如果通达这甚深般若波罗蜜多，他们将成为一切相智之状态。善现请问：世尊，那些具有一切相智状态的菩萨摩诃萨，是所有众生的依怙吗？世尊开示说：善现，是的，正是这样。正是这样，具有一切相智状态的菩萨摩诃萨，如果信受这甚深般若波罗蜜多，他们将成为所有众生的依怙，这是远离不和顺和对治之品的体性。善现请问：世尊，那些菩萨摩诃萨，发誓要将所有众生完全从痛苦中解脱出来，然而他们并不执着于众生和众生的概念，他们将行持难行之事。世尊开示说：善现，是的，正是这样。正是这样，那些菩萨摩诃萨，发誓要将所有众生完全从痛苦中解脱出来，他们将行持难行之事。善现，菩萨摩诃萨
English
Will become the nature of emptiness. Those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being devoid of the characteristics of hatred and ignorance, which is the very nature of being devoid of those characteristics. Subhuti, any Bodhisattva-Mahasattvas who have faith in this profound Prajnaparamita will become the nature of being completely devoid of attachment and non-attachment. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas will become the nature of being completely devoid of hatred and non-hatred, and ignorance and non-ignorance. Subhuti asked: World Honored One, what will be the state of those Bodhisattva-Mahasattvas who will fully understand this profound Prajnaparamita? The World Honored One said: Subhuti, any Bodhisattva-Mahasattvas who will fully understand this profound Prajnaparamita will become the state of all-knowingness. Subhuti asked: World Honored One, are those Bodhisattva-Mahasattvas who have the state of all-knowingness the refuge of all sentient beings? The World Honored One said: Subhuti, yes, it is so. It is so, those Bodhisattva-Mahasattvas who have the state of all-knowingness, who have faith in this profound Prajnaparamita, will become the refuge of all sentient beings, which is the nature of being devoid of disharmony and opposing factors. Subhuti asked: World Honored One, those Bodhisattva-Mahasattvas who take up this armor, vowing to completely liberate all sentient beings from suffering, yet do not perceive sentient beings or the concept of sentient beings, will be engaging in difficult deeds. The World Honored One said: Subhuti, yes, it is so. It is so, those Bodhisattva-Mahasattvas who have taken up this armor, vowing to completely liberate all sentient beings from suffering, will be engaging in difficult deeds. Subhuti, Bodhisattva-Mahasattva
Tibetan
པའ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཡང་མེད་པས། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡན་ཤིན་ཏུ་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཡང་མེད་པས། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཡང་མེད་པས། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཆ་དེ་ནི་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། ཤེད་བདག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་དང༌། འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་ནས་རྒྱས་པར་རབ་འབྱོར་ གོ་ཆ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཡང་མེད་པས། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་བགོས་པ་དེ་དག་གི་གོ་ཆ
Chinese
大铠甲与色法无关，为何如此说？善现，因为色法也完全不存在，菩萨也不存在，菩萨的铠甲也不存在。善现，因此说铠甲与色法无关。善现，菩萨摩诃萨的铠甲与受、想、行、识也无关，为何如此说？善现，乃至识也完全不存在，菩萨也不存在，菩萨的铠甲也不存在。善现，因此说铠甲与识无关。善现，菩萨摩诃萨的铠甲与蕴、界、处、缘起，或缘起的支分无关，为何如此说？善现，蕴、界、处、缘起，或缘起的支分也完全不存在，菩萨也不存在，菩萨的铠甲也不存在。善现，因此说铠甲与缘起无关，与缘起的支分也无关。善现，同样，铠甲与我、有情、命、生、养育、士夫、补特伽罗、力者、力主、作者、受者、知者、见者无关，从广而言之，善现，铠甲乃至一切相智之间也无关，为何如此说？善现，一切相智也完全不存在，菩萨也不存在，菩萨的铠甲也不存在。善现，因此说菩萨摩诃萨的铠甲乃至一切相智之间也无关。善现，菩萨摩诃萨行持此甚深般若波罗蜜多，以何种方式发誓说我要令一切有情完全脱离痛苦？那些铠甲的意义就是如此。
English
The great armor is not related to form. Why is that? Subhuti, because form also does not exist at all, nor does a Bodhisattva exist, nor does the armor of a Bodhisattva exist. Subhuti, therefore it is said that the armor is not related to form. Subhuti, the armor of a Bodhisattva-Mahasattva is not related to feeling, perception, mental formations, and consciousness. Why is that? Subhuti, even consciousness does not exist at all, nor does a Bodhisattva exist, nor does the armor of a Bodhisattva exist. Subhuti, therefore it is said that the armor is not related to consciousness. Subhuti, the armor of a Bodhisattva-Mahasattva is not related to aggregates, elements, sense bases, dependent origination, or the limbs of dependent origination. Why is that? Subhuti, aggregates, elements, sense bases, dependent origination, or the limbs of dependent origination also do not exist at all, nor does a Bodhisattva exist, nor does the armor of a Bodhisattva exist. Subhuti, therefore it is said that the armor is not related to dependent origination, nor is it related to the limbs of dependent origination. Subhuti, similarly, the armor is not related to self, sentient being, life, birth, nurture, person, individual, strong one, lord of strength, maker, receiver, knower, seer, and so on, extensively, Subhuti, the armor is not related even to all-knowingness. Why is that? Subhuti, all-knowingness also does not exist at all, nor does a Bodhisattva exist, nor does the armor of a Bodhisattva exist. Subhuti, therefore it is said that the armor of a Bodhisattva-Mahasattva is not related even to all-knowingness. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, practicing this profound Perfection of Wisdom, take up the armor, vowing, "I shall completely liberate all sentient beings from suffering"? Such is the meaning of those armors.
Tibetan
་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་གོ་ཆ་འཚལ་བ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་དུ་དོགས་པར་མི་བགྱི་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བའི་གནས་དང་སྐབས་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་མཚམས་བཅད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་འཚལ་བ་མ་ལགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་གང་ཞིག་མཐོང་ནས་དེ་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གནས་གཞན་གཉིས་སུ་དོགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེ་ཞིག་གི་སླད་དུ་གོ་ཆ་འཚལ་བ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སླད་དུ་གོ་ཆ་འཚལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེའི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་བགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སུས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་མི་བགྱི་ཅི་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླ
Chinese
被称为“与一切法不相关联”是困难的自性。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨发誓要将一切众生完全从痛苦中解脱出来，不应该怀疑他会堕入声闻地或独觉地的境界。世尊，凡是发誓要将一切众生完全从痛苦中解脱出来的菩萨摩诃萨，他没有堕入声闻地或独觉地的处境和机会，因为那是不可能的。为什么呢？世尊，因为菩萨摩诃萨不是为了限定范围内的众生而发誓的。这被称为完全确定的自性。 这样请问之后，世尊对具寿善现说：善现，你看到了什么道理，才这样说，发了大誓愿并在甚深般若波罗蜜多中修行的菩萨摩诃萨，不应该怀疑他会堕入声闻地或独觉地的其他两种境界？ 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨不是为了少数或有限的众生而发誓的。世尊，菩萨摩诃萨是为了让一切众生完全从痛苦中解脱出来，以及为了获得一切相智的智慧而发誓的。 世尊说：善现，是这样的，是这样的。菩萨摩诃萨不是为了少数或有限的众生而发大誓愿的。善现，菩萨摩诃萨是为了让一切众生完全从痛苦中解脱出来，以及为了获得一切相智的智慧而发誓的。这被称为目的的自性。 善现请问：世尊，般若波罗蜜多非常深奥，没有人应该修习它，什么都不应该修习，无论如何都不应该修习。为什么呢？
English
That which is called "not associated with all dharmas" is the nature of difficulty itself. Subhuti asked: "Bhagavan, a Bodhisattva-Mahasattva who has taken the armor to completely liberate all sentient beings from suffering, should not be suspected of falling into the realm of a Hearer or a Solitary Buddha. Bhagavan, a Bodhisattva-Mahasattva who has taken the armor in this way, vowing to completely liberate all sentient beings from suffering, has no situation or opportunity to fall into the realm of a Hearer or a Solitary Buddha, because that is impossible. Why is that? Bhagavan, because the Bodhisattva-Mahasattva has not taken the armor for the sake of sentient beings within a limited scope." This is called the nature of complete certainty. After asking this, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: "Subhuti, what reason have you seen that you say that a Bodhisattva-Mahasattva who has taken great armor and practices in this profound Prajnaparamita should not be suspected of falling into the other two realms of a Hearer or a Solitary Buddha?" Subhuti asked: "Bhagavan, the Bodhisattva-Mahasattva has not taken the armor for the sake of a few or limited sentient beings. Bhagavan, the Bodhisattva-Mahasattva has taken the armor to completely liberate all sentient beings from suffering and for the sake of the wisdom of all-knowingness." The Bhagavan said: "Subhuti, it is so, it is so. The Bodhisattva-Mahasattva has not taken great armor for the sake of a few or limited sentient beings. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva has taken the armor to completely liberate all sentient beings from suffering and for the sake of the wisdom of all-knowingness." This is called the nature of purpose. Subhuti asked: "Bhagavan, the Prajnaparamita is very profound, no one should practice it, nothing should be practiced, in no way should it be practiced. Why is that?