Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་རྣམས་དང༌། མི
Chinese
已经圆满正等觉成佛之后，为了众生色之生灭、无垢染、无清净而说法，从而真实地彻底照亮。感受、知觉、行以及识之生灭、无垢染、无清净而说法，从而真实地彻底照亮。同样，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之波罗蜜多生灭、无垢染、无清净而说法，从而真实地彻底照亮。方便之波罗蜜多、愿之波罗蜜多、力之波罗蜜多、智慧之波罗蜜多生灭、 无垢染、无清净而说法，从而真实地彻底照亮。内空性、外空性、内外空性、无事物自性空性之间生灭、无垢染、无清净而说法，从而真实地彻底照亮。菩提之分三十七法、圣谛、四无量、禅定、无色定、神通之生灭、无垢染、无清净而说法，从而真实地彻底照亮。八解脱、次第住九定、空性、无相、无愿之生灭、无垢染、无清净而说法，从而真实地彻底照亮。同样，所有等持、所有陀罗尼门、十力、
English
Having perfectly and completely awakened into perfect and complete enlightenment, he teaches the Dharma for sentient beings because there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification of form, thereby truly and thoroughly illuminating it. He teaches the Dharma because there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification of feeling, perception, formations, and consciousness, thereby truly and thoroughly illuminating it. Similarly, he teaches the Dharma because there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification of the perfections of generosity, ethics, patience, diligence, concentration, and wisdom, thereby truly and thoroughly illuminating it. He teaches the Dharma because there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification of the perfections of skillful means, aspiration, power, and knowledge, thereby truly and thoroughly illuminating it. He teaches the Dharma because there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification between inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, and emptiness of the nature of non-things, thereby truly and thoroughly illuminating it. He teaches the Dharma because there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification of the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the concentrations, the formless absorptions, and the superknowledges, thereby truly and thoroughly illuminating it. He teaches the Dharma because there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification of the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, and wishlessness, thereby truly and thoroughly illuminating it. Similarly, all samādhis, all dhāraṇī gates, the ten powers,
Tibetan
་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་རྟེན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་
Chinese
四种怖畏和四种各别正知，以及十八种不共佛法等，以无生、无灭、无诸垢染、无诸清净之故而宣说正法，真实而极明了。一切种智以无生、无灭、无诸垢染、无诸清净之故而宣说正法，真实而极明了。自菩提以无生、无灭、无诸垢染、无诸清净之故而宣说正法，真实而极明了。入流果以无生、无灭、无诸垢染、无诸清净之故而 宣说正法，真实而极明了。如是，一来果和不来果，以及阿罗汉亦以无生、无灭、无诸垢染、无诸清净之故而宣说正法，真实而极明了。 善现，如是菩萨摩诃萨于无上正等觉中现证圆满成佛后，乃是引导有情者，是引导有情者，是引导有情者。 善现，如何菩萨摩诃萨于无上正等觉中现证圆满成佛后，乃是作有情之所依耶？ 善现，于此，菩萨摩诃萨于无上正等觉中现证圆满成佛后，乃是作愚痴无依有情之所依，即为有情宣说色乃虚空之自性，受、想、行等，以及识亦是虚空之自性，为有情宣说正法，蕴、界、处、缘起，以及缘起支等乃是。
English
The four fears and the four individual perfect knowledges, as well as the eighteen unshared qualities of the Buddha, etc., teach the Dharma because of being unborn, unceasing, without all defilements, and without all purification, truly and very clearly. The Omniscient One teaches the Dharma because of being unborn, unceasing, without all defilements, and without all purification, truly and very clearly. Self-enlightenment teaches the Dharma because of being unborn, unceasing, without all defilements, and without all purification, truly and very clearly. The fruit of stream-enterer teaches the Dharma because of being unborn, unceasing, without all defilements, and without all purification, teaching the Dharma, truly and very clearly. Likewise, the fruit of once-returner and the fruit of non-returner, as well as the Arhat, also teach the Dharma because of being unborn, unceasing, without all defilements, and without all purification, truly and very clearly. Subhuti, thus, the Bodhisattva-Mahasattva, after manifestly and completely awakening to unsurpassed perfect enlightenment, is one who guides sentient beings, is one who guides sentient beings, is one who guides sentient beings. Subhuti, how does the Bodhisattva-Mahasattva, after manifestly and completely awakening to unsurpassed perfect enlightenment, become the support for sentient beings? Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva, after manifestly and completely awakening to unsurpassed perfect enlightenment, becomes the support for ignorant and helpless sentient beings, that is, teaching sentient beings that form is of the nature of space, feelings, perceptions, formations, and consciousness are also of the nature of space, teaching sentient beings the Dharma, the aggregates, elements, sources, dependent origination, and the limbs of dependent origination are.
Tibetan
ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འོང་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་མི་འོང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཚོར་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འོང་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་དེ་དག་ནི་མི་འོང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འོང་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་མི་འོང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འོང་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་མི་འོང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་འོང་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་མི་འོང་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འོང་བ་མེད་པའི་ངང
Chinese
名为虚空自性者，为众生宣说正法。同样，一切波罗蜜多，一切空性，一切等持，一切陀罗尼门，菩提分法三十七品，四无量，禅定，无色定，圣谛，八解脱，次第住九等至，空性，无相，无愿，神通，十力，无畏，别别正知，十八不共佛法，名为虚空自性者，为众生宣说正法。一切种智，名为虚空自性者，为众生宣说正法。色之空性是无来之自性，即为不来不去，为众生宣说正法。受、想、行，以及识之空性是无来之自性，即为不来不去，为众生宣说正法。同样，蕴、界、处、缘起，以及缘起支分的空性是无来之自性，即为不来不去，为众生宣说正法。同样，一切波罗蜜多，一切空性，一切解脱，等持，等至，陀罗尼门之空性是无来之自性，即为不来不去，为众生宣说正法。四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分的空性是无来之自性，即为不来不去，为众生宣说正法。四无量，禅定，无色定之空性是无来之自
English
The one called "Nature of Sky" teaches the Dharma to sentient beings. Likewise, all perfections, all emptinesses, all samadhis, all dharani gates, the thirty-seven factors of enlightenment, the immeasurables, the dhyanas, the formless attainments, the noble truths, the eight liberations, the nine sequential abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the ten powers, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are taught to sentient beings by the one called "Nature of Sky." The omniscience itself is taught to sentient beings by the one called "Nature of Sky." The emptiness of form is the nature of non-coming, that is, it does not come and does not go, and it teaches the Dharma to sentient beings. The emptiness of feeling, perception, formation, and consciousness is the nature of non-coming, that is, they do not come and do not go, and it teaches the Dharma to sentient beings. Likewise, the emptiness of the aggregates, elements, sources, dependent origination, and the limbs of dependent origination is the nature of non-coming, that is, it does not come and does not go, and it teaches the Dharma to sentient beings. Likewise, the emptiness of all perfections, all emptinesses, all liberations, samadhis, attainments, and dharani gates is the nature of non-coming, that is, it does not come and does not go, and it teaches the Dharma to sentient beings. The emptiness of the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the noble paths is the nature of non-coming, that is, it does not come and does not go, and it teaches the Dharma to sentient beings. The emptiness of the immeasurables, the dhyanas, and the formless attainments is the nature of non-comin