Tibetan
་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་ལ་འདོད་ པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱི་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔུང་གཉེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་དང༌། ཐུགས་བརྩེ་བ་དང༌། མགོན་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ནས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་མི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་
Chinese
不要对它们生起贪求。对于如理断除，以及神足、根、力、菩提分、道等，不要生起贪求。对于四无量、禅定、无色定，以及圣谛等，不要生起贪求。对于八解脱、次第止住的九次第定，不要生起贪求。对于空性、无相、无愿、神通、十力、无畏、种种无碍智，以及佛的不共法等，不要生起贪求。对于一切等持和陀罗尼门，不要生起贪求。种姓之子，你不要对一切种智生起贪求。为什么呢？种姓之子，无贪求即是一切种智的缘故。种姓之子，你不要对入流果生起贪求。不要对一来果、不还果、阿罗汉果，以及独觉菩提生起贪求。不要对菩萨的无过失生起贪求。不要对无上正等觉生起贪求。为什么呢？种姓之子，因为一切法自性空故。这被称为无味差别道的第四刹那。这些是差别的体相。善现的请问：世尊，一切法自性空，菩萨摩诃萨如何为了无上正等觉而精进，又如何现证无上正等觉而成佛，这是难行啊！世尊开示说：善现，正是这样，正是这样。善现，一切法自性空，菩萨摩诃萨们为了无上正等觉而精进，希求无上正等觉是难行。善现，然而菩萨摩诃萨
English
Do not generate desire for them. Do not generate desire for the proper abandonment, as well as the miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and paths. Do not generate desire for the immeasurable, concentrations, formless attainments, and noble truths. Do not generate desire for the eight liberations and the nine successive abidings of meditative absorption. Do not generate desire for emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, the ten powers, fearlessness, individual perfect knowledge, and the unmixed qualities of the Buddha. Do not generate desire for all samadhis and the doors of dharani. Son of good family, do not generate desire for the state of omniscience itself. Why is that? Son of good family, the absence of desire is the state of omniscience. Son of good family, do not generate desire for the fruit of stream-entry. Do not generate desire for once-returner, non-returner, arhatship, and solitary enlightenment. Do not generate desire for the faultlessness of a bodhisattva. Do not generate desire for unsurpassed perfect and complete enlightenment. Why is that? Son of good family, because all phenomena are empty of inherent existence. This is called the fourth moment of the path of distinction without taste. These are the characteristics of distinction. Subhuti's question: World Honored One, since all phenomena are empty of their own characteristics, how can a Bodhisattva Mahasattva strive for unsurpassed perfect and complete enlightenment and realize unsurpassed perfect and complete enlightenment to become a Buddha? This is difficult to do! The World Honored One said: Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, since all phenomena are empty of their own characteristics, it is difficult for Bodhisattva Mahasattvas to strive for unsurpassed perfect and complete enlightenment and desire unsurpassed perfect and complete enlightenment. Subhuti, however, a Bodhisattva Mahasattva
Chinese
那些贤善者是为了世间的利益而如实进入的。 善现，菩萨摩诃萨们是为了世间的安乐而如实进入的。 为了成为世间的救护者而如实进入无上正等觉。 为了成为世间的救护、世间的依处、世间的亲友、世间的洲渚、世间的引导者、慈悲者、怙主、世间的依靠，而如实进入无上正等觉。 善现，如何菩萨摩诃萨为了世间的利益而如实进入呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨将众生从五趣中完全解脱，安置于无畏的坦途安乐涅槃中。 善现，如是，菩萨摩诃萨希求现证无上正等觉，并且为了世间的利益而如实进入，这被称为利益的作为。 善现，如何菩萨摩诃萨为了世间的安乐而如实进入呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨希求现证无上正等觉，将众生从痛苦、不悦意和争斗中完全解脱，并善妙地安置于无畏的坦途安乐涅槃中。 善现，如是，菩萨摩诃萨希求现证无上正等觉，并且为了世间的安乐而如实进入，这被称为安乐的作为。 善现，如何菩萨摩诃萨希求现证无上正等觉，并且是世间的救护者的作为呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨
English
Those virtuous ones have truly entered for the benefit of the world. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattvas have truly entered for the happiness of the world. They have truly entered into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, saying, "I shall become the protector of the world." They have truly entered into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, saying, "I shall become the refuge of the world, the abode of the world, the friend of the world, the island of the world, the guide of the world, the compassionate one, the protector, the support of the world." Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva truly enter for the benefit of the world? Subhuti, in this case, the Bodhisattva-Mahasattva completely liberates sentient beings from the five realms of existence and establishes them in the fearless, peaceful, and blissful Nirvana. Subhuti, thus, the Bodhisattva-Mahasattva, desiring to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and having truly entered for the benefit of the world, this is called the act of benefiting. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva truly enter for the happiness of the world? Subhuti, in this case, the Bodhisattva-Mahasattva, desiring to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, completely liberates sentient beings from suffering, displeasure, and conflict, and excellently establishes them in the fearless, peaceful, and blissful Nirvana. Subhuti, thus, the Bodhisattva-Mahasattva, desiring to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and having truly entered for the happiness of the world, this is called the act of happiness. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, desiring to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, act as the protector of the world? Subhuti, in this case, the Bodhisattva-Mahasattva
Tibetan
བླ་ན་མེད་པ་ཡན་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་ལས་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བདུན་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།
Chinese
从无上正等觉中现证圆满成佛后，对于轮回中存在的任何痛苦，都完全救护众生脱离这些痛苦，并且为了断除这些痛苦而宣说佛法。他们听闻此法后，逐渐通过三种乘而完全从轮回中解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨从无上正等觉中现证圆满成佛后，成为世间的救护者，这被称为救护的行为。第四十七品。 善现，如此菩萨摩诃萨想要从无上正等觉中现证圆满成佛，就会成为世间的救怙吗？ 善现，在此，菩萨摩诃萨从无上正等觉中现证圆满成佛后，将有情众生从出生、衰老、疾病、死亡、悲伤、哀号、痛苦、忧恼和烦乱的本性中，以及出生、衰老、疾病、死亡、悲伤、哀号、痛苦、忧恼和烦乱中完全解脱出来，并安置于无余涅槃的境界中，令其完全从轮回中解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨被称为世间的救怙者，这就是救护的行为。 善现，菩萨摩诃萨如何成为众生的依处呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨从无上正等觉中现证圆满成佛后，为众生开示一切法无有混杂。 善现，如此菩萨摩诃萨从无上正等觉中现证圆满成佛后，就成为众生的依处。 善现请问： 世尊，如何一切法无有混杂呢？ 世尊开示道：
English
Having manifestly and completely awakened into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, whatever suffering exists in samsara, they completely protect sentient beings from these sufferings, and teach the Dharma in order to abandon them. Having heard that Dharma, they will gradually pass into complete nirvana through the three vehicles. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva, having manifestly and completely awakened into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, becomes the protector of the world, which is called the act of protecting. Chapter Forty-seven. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to manifestly and completely awaken into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, will become the refuge of the world? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, having manifestly and completely awakened into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, completely liberates sentient beings from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and the nature of turmoil, and from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and turmoil, and establishes them in the realm of complete nirvana without remainder of aggregates, causing them to completely liberate from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva is called the protector of the world, which is the act of protecting. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva become the abode of sentient beings? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, having manifestly and completely awakened into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, teaches all dharmas to sentient beings without confusion. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva, having manifestly and completely awakened into unsurpassed, perfectly complete enlightenment, becomes the abode of sentient beings. Subhuti asked: Bhagavan, how are all dharmas without confusion? The Bhagavan replied: