Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་དེར་ཕྱིན་པར་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དོན་དེ་འདྲི་བར་སེམས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐོག་མར་སྦྱིན་པ་གང་གཏོང་བ་དེ་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གཏོང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་གང་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་གང་སྒོམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་གང་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བདག་ དང་བདག་གིར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །འདི་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྲུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྲུང་ངོ༌། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་སྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྩོམ་མོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །ཤེས
Chinese
以般若波罗蜜多完全摄持。以戒律的波罗蜜多完全摄持。以布施的波罗蜜多完全摄持。以內空性，外空性，内外空性，无事物的自性空性之间完全摄持时， 善现菩萨摩诃萨不会堕入中阴，因为菩萨摩诃萨是这样，能够到达无上正等觉的境界。为什么呢？因为这样不离般若波罗蜜多和方便善巧的缘故。 善现请问： 世尊，如果菩萨乘的种姓之子和种姓之女没有被般若波罗蜜多完全摄持，没有被方便善巧完全摄持，会堕入声闻地或独觉地吗？ 世尊开示说： 善现，你这样向如来应供正等觉询问此事，很好，很好。 善现，在此，菩萨摩诃萨首先所作的布施，也是以我及我所执著的心而布施；所守护的戒律，所修的忍辱，所精进的努力，所入定的禅定，所修习的智慧，也是以我及我所执著的心而修习。 当他完全布施时，心中这样想：我正在完全布施。正在完全布施这样的布施。正在对这些人布施。我正在完全守护戒律。正在守护这样的戒律。我是具有戒律的。我正在修忍辱。我正在圆满忍辱。我是具有忍辱的。我正在精进努力。正在努力这样的精进。我是具有精进的。我正在入定于这些禅定。我是禅定者。我是具有禅定的。我正在修习智慧。
English
Held completely by the Perfection of Wisdom. Held completely by the Perfection of Morality. Held completely by the Perfection of Generosity. When held completely by the emptiness of inner emptiness, the emptiness of outer emptiness, the emptiness of inner and outer emptiness, and the emptiness of the nature of non-things, then, Subhuti, that Bodhisattva Mahasattva will not fall into the intermediate state. Because that Bodhisattva Mahasattva is like this, he is able to reach the state of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Why is that? It is because of not being separated from the Perfection of Wisdom and skillful means. Subhuti asked: World Honored One, if a son of good family or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle is not completely held by the Perfection of Wisdom, and is not completely held by skillful means, will they fall into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage? The World Honored One said: Subhuti, it is good, good that you ask the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha about this matter in this way. Subhuti, in this case, the Bodhisattva Mahasattva, when first making a donation, also donates with a mind clinging to self and what belongs to self; whatever precepts are kept, whatever patience is cultivated, whatever effort is exerted, whatever meditation is entered into, whatever wisdom is cultivated, is also cultivated with a mind clinging to self and what belongs to self. When he completely gives alms, he thinks like this: I am completely giving alms. I am completely giving such alms. I am giving alms to these people. I am completely keeping precepts. I am keeping such precepts. I am endowed with precepts. I am cultivating patience. I am perfecting patience. I am endowed with patience. I am exerting effort. I am exerting such effort. I am endowed with effort. I am entering into these meditations. I am a meditator. I am endowed with meditation. I am cultivating wisdom.
Tibetan
་རབ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྒོམ་མོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ་སྙམ་ནས། དེ་སྦྱིན་པ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཤེས་རབ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དེ། །ཤེས་རབ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་མེད་དེ། རིང་དུ་སོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིང་དུ་སོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དེས་ཚུ་རོལ་ཡང་མི་ཤེས། ཕ་རོལ་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་མི་མཁས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཐོག་མར་ཐབས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ཐབས་མེད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང༌། ཐབས་མེད་པར་བཟོད་པ་སྒོམ། ཐབས་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། ཐབས་མེད་པར་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །ཐབས་མེད་པར་ཤེས་རབ་སྒོམ་ཞིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འདི་སྲུང་ངོ༌། །བདག་ནི་བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བཟོད་པ་ནི་འདི་སྒོམ་མོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུ
Chinese
如此这般地修习。心想“我具有智慧”，并因此布施而生起骄慢之心。布施生起骄慢。心想“我是行布施者”，并因此生起骄慢之心。同样地，以持戒、忍辱、精进、禅定以及智慧生起骄慢之心。智慧生起骄慢。心想“我具有智慧”，并因此生起骄慢之心。那是因为什么呢？因为布施的波罗蜜多没有那些分别念。因为已经远远超越了，所以才是布施的波罗蜜多。同样地，持戒的波罗蜜多没有，忍辱的波罗蜜多没有，精进的波罗蜜多没有，禅定的波罗蜜多没有，智慧的波罗蜜多没有那些分别念。那是因为什么呢？因为已经远远超越了，所以才是智慧的波罗蜜多。即使如此，菩萨乘的补特伽罗既不了解此岸，也不了解彼岸。因此，他没有被布施的波罗蜜多所摄持，也没有被持戒的波罗蜜多、忍辱的波罗蜜多、精进的波罗蜜多、禅定的波罗蜜多以及智慧的波罗蜜多所摄持，乃至没有被一切种智所摄持，所以会堕入声闻地或独觉地，不会成就一切种智。 善现，如何成为菩萨不善巧方便呢？ 善现，在此，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，最初不善巧方便地完全布施。不善巧方便地守护戒律，不善巧方便地修习忍辱，不善巧方便地精进，不善巧方便地入于禅定，不善巧方便地修习智慧，并且这样想：我正在完全布施。这个布施是我正在完全布施的。我正在守护戒律。这个戒律是我正在守护的。我正在修习忍辱。这个忍辱是我正在修习的。我正在精进。
English
In this way, one meditates. Thinking, "I am endowed with wisdom," one becomes arrogant because of that giving. Giving becomes arrogance. Thinking, "I am the one who gives," one becomes arrogant. Similarly, one becomes arrogant with morality, patience, diligence, meditation, and wisdom. Wisdom becomes arrogance. Thinking, "I am endowed with wisdom," one becomes arrogant. Why is that? Because the perfection of giving does not have those discriminations. Because it has gone far beyond, it is the perfection of giving. Similarly, the perfection of morality does not have it. The perfection of patience does not have it. The perfection of diligence does not have it. The perfection of meditation does not have it. The perfection of wisdom does not have those discriminations. Why is that? Because it has gone far beyond, it is the perfection of wisdom. Even so, that person, the Bodhisattva vehicle practitioner, does not know this shore, nor does he know the other shore. Therefore, he is not fully grasped by the perfection of giving, nor by the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Because he is not fully grasped up to the all-knowingness, he falls into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and does not arise in all-knowingness. Subhuti, how does a Bodhisattva become unskilled in means? Subhuti, here, a son or daughter of good family of the Bodhisattva vehicle, initially gives completely without skillful means. He guards morality without skillful means. He cultivates patience without skillful means. He exerts diligence without skillful means. He enters into meditation without skillful means. He cultivates wisdom without skillful means, and thinks thus: I am giving completely. This giving is what I am giving completely. I am guarding morality. This morality is what I am guarding. I am cultivating patience. This patience is what I am cultivating. I am exerting diligence.
Tibetan
ས་ནི་འདི་རྩོམ་མོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་ནི་འདི་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བདག་ནི་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་ནི་འདི་སྒོམ་མོ་ཞེས་དེ་སྦྱིན་པ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བཟོད་པ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བཟོད་པས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བསམ་གཏན་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བསམ་གཏན་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། ཤེས་རབ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། བདག་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེས་ཚུ་རོལ་མི་ཤེས། ཕ་རོལ་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་
Chinese
他说：‘我造作土地。’我说：‘我入于禅定。’禅定是入于这些的。我说：‘我修习智慧。’智慧是修习这些的。’这样，他就对布施生起骄慢心，以布施生起骄慢心，说：‘我是行布施者。’就生起骄慢心。对戒律生起骄慢心，以戒律生起骄慢心，说：‘我是具有戒律者。’就生起骄慢心。对忍辱生起骄慢心，以忍辱生起骄慢心，说：‘我是具有忍辱者。’就生起骄慢心。对精进生起骄慢心，以精进生起骄慢心，说：‘我是具有精进者。’就生起骄慢心。对禅定生起骄慢心，以禅定生起骄慢心，说：‘我是具有禅定者。’就生起骄慢心。对智慧生起骄慢心，以智慧生起骄慢心，说：‘我是具有智慧者。’就生起骄慢心。这是为什么呢？因为他以如何分别的方式所作的分辨，在布施波罗蜜多中是没有的缘故。 这是为什么呢？这就像是说，布施波罗蜜多是已经远离的缘故。就像是说，戒律波罗蜜多是已经远离的缘故。就像是说，忍辱波罗蜜多是已经远离的缘故。就像是说，精进波罗蜜多是已经远离的缘故。就像是说，禅定波罗蜜多是已经远离的缘故。他以如何分别的方式所作的分辨，在智慧波罗蜜多中是没有的缘故。这是为什么呢？这就像是说，智慧波罗蜜多是已经远离的缘故。即使是这样，菩萨乘的种姓之子，既不了解此岸，也不了解彼岸。因此，他没有被布施波罗蜜多所摄持，没有被戒律波罗蜜多所摄持，没有被忍辱波罗蜜多所摄持，没有被精进波罗蜜多所摄持，没有被禅定波罗蜜多所摄持。
English
He says, 'I create the earth.' I say, 'I enter into meditation.' Meditation is entering into these. I say, 'I cultivate wisdom.' Wisdom is cultivating these.' Thus, he becomes arrogant about generosity, becomes arrogant through generosity, saying, 'I am a giver.' He becomes arrogant. He becomes arrogant about discipline, becomes arrogant through discipline, saying, 'I am one who possesses discipline.' He becomes arrogant. He becomes arrogant about patience, becomes arrogant through patience, saying, 'I am one who possesses patience.' He becomes arrogant. He becomes arrogant about diligence, becomes arrogant through diligence, saying, 'I am one who possesses diligence.' He becomes arrogant. He becomes arrogant about meditation, becomes arrogant through meditation, saying, 'I am one who possesses meditation.' He becomes arrogant. He becomes arrogant about wisdom, becomes arrogant through wisdom, saying, 'I am one who possesses wisdom.' He becomes arrogant. Why is that? Because the discrimination he makes in the way he distinguishes, is not present in the perfection of generosity. Why is that? It is like saying that the perfection of generosity is far removed. It is like saying that the perfection of discipline is far removed. It is like saying that the perfection of patience is far removed. It is like saying that the perfection of diligence is far removed. It is like saying that the perfection of meditation is far removed. The discrimination he makes in the way he distinguishes, is not present in the perfection of wisdom. Why is that? It is like saying that the perfection of wisdom is far removed. Even so, a son of the lineage of the Bodhisattva Vehicle does not understand this shore, nor does he understand the other shore. Therefore, he is not fully grasped by the perfection of generosity, not fully grasped by the perfection of discipline, not fully grasped by the perfection of patience, not fully grasped by the perfection of diligence, not fully grasped by the perfection of meditation.