Tibetan
རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའི་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་མ་དོའི་ཉེ་ཞོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་མཁས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གྲུ་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བསྟར་བར་རྫས་བཅུག་ནས་མཐུན་པའི་རླུང་དང་བསྟུན་ཏེ་ཆུ་ལ་གཏོང་ན། རབ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གྲུ་དེ་ནི་ཕྱོགས་གང་དུ་བགྲོད་པ་དེར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། འདོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། འདུན་པ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཏང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོར་མི་འགྱུར་བར་རིག་ བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། འདོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། འདུན་པ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་པ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་གྱ་བ་རྒས་པ་འཆལ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེའི་ལུས་ལ་རླུང་ངམ། མཁྲིས་པའམ། བད་ཀན་ནམ། འདུས་པའི་ནད་འགའ་ཞིག་གིས་བཏབ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་དེ་མ་བརྟན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་ཁྲི་ལས་ཅུང་ཟད་ལྡང་བར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཁྲི་ལས་ལྡང་ནུས་སུ་ལགས་ཀྱང་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གི་བར་དུ་མཆི་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རྒས་པ་དེ་དང་བྲོ་འཚལ་བས་ཉམས་དམས་པའི་སླད་དུ་ཁྲི་དེ་ལས་ལྡང་ནུས་སུ་ལགས་ཀྱང་དེས་མཆི་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། འདོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། འདུན་པ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
应当了知，从珍宝蕴聚的重大意义中完全退失。 善现，诸菩萨摩诃萨的中阴险难是什么呢？ 即是声闻的 地，或是独觉地。 善现，例如，有些具有智慧的男子，将船只在广阔的大海中严密地捆扎和排列，装满货物，顺应有利的风向在水中航行。 善现，应当了知，那艘海船不会在中阴中损毁，那艘船只会到达它所要去的方向。 善现，同样地，菩萨摩诃萨为了无上正等菩提，也有信心，也有忍耐，也有欢喜，也有极大的喜悦，也有增上的意乐，也有欲望，也有信奉，也有意愿，也有不舍弃，也有不舍弃精进，而且还被般若波罗蜜多所摄持，被方便善巧所摄持，被禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍耐波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多所摄持，被一切空性、菩提之道的诸法、等持、一切陀罗尼门、无量、禅定、无色界的等至所摄持，被圣谛所摄持，被八解脱和九次第住等至所摄持，被空性、无相和无愿所摄持，被诸神通所摄持，被如来的十力、四无畏、四无碍解和十八不共佛法所摄持，直到一切相智之间都被摄持。 善现，应当了知，那位菩萨摩诃萨不会在中阴中面临无上正等菩提的险难。 为什么呢？ 善现，那是因
English
It should be understood that one will completely degenerate from the great meaning of the accumulation of jewels. Subhuti, what is the intermediate danger for the Bodhisattva Mahasattvas? It is like this: the state of the Hearer, or the state of the Solitary Buddha. Subhuti, for example, some wise men tightly bind and arrange a ship in the vast ocean, load it with goods, and launch it into the water in accordance with favorable winds. Subhuti, it should be understood that the ocean ship will not be destroyed in the intermediate state; that ship will reach whatever direction it is going. Subhuti, similarly, a Bodhisattva Mahasattva who has faith for the sake of unsurpassed perfect enlightenment, also has patience, also has joy, also has great delight, also has superior intention, also has desire, also has faith, also has intention, also has non-abandonment, also has non-abandonment of diligence, and is also completely grasped by the Perfection of Wisdom, completely grasped by skillful means, completely grasped by the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Giving, completely grasped by all emptiness, the dharmas of the path to enlightenment, the samadhis, all the doors of dharani, the immeasurables, the meditations, and the formless absorptions, completely grasped by the noble truths, completely grasped by the eight liberations and the nine successive abiding samadhis, completely grasped by emptiness, signlessness, and wishlessness, completely grasped by the superknowledges, completely grasped by the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, completely grasped up to the state of all-knowingness. Subhuti, it should be understood that that Bodhisattva Mahasattva will not face the danger of the intermediate state in unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Subhuti, that is becaus
Chinese
也仍然会转变，即菩萨摩诃萨为了无上正等菩提，也有信心，也有忍耐，也有欢喜，也有极为信服，也有增上意乐，也有欲望，也有信奉，也有希求，也有不舍弃，也有不放弃精进，而且那也由般若波罗蜜多完全摄持，由方便善巧完全摄持，由禅定波罗蜜多和精进波罗蜜多和忍耐波罗蜜多和戒律波罗蜜多和布施波罗蜜多完全摄持。同样地，如果由一切种智之间完全摄持，那么那位菩萨摩诃萨就不会堕入声闻地和独觉地，这被称为是无有缺漏的殊胜道之第二刹那。 善现，例如，有一个一百二十岁的男子，衰老、年迈、颓废，他的身体被风、胆、痰或混合的疾病侵袭。善现，你对此怎么想？那个男子不稳固，能自己行走吗？ 善现回答说：世尊，不能。 世尊说：善现，那个男子还能稍微从床上起身吗？ 善现回答说：世尊，他能从床上起身，但不能走到一由旬的距离，因为他因衰老和身体衰弱而虚弱，所以能从床上起身，但不能行走。 世尊说：善现，同样地，菩萨摩诃萨为了无上正等菩提，也有信心，也有忍耐，也有欢喜，也有极为信服，也有增上意乐，也有欲望，也有信奉，也有希求，也有不舍弃，也有不放弃精进，但是，那也没有被般若波罗蜜多完全掌握，也没有被方便善巧完全掌握，也没有被禅定波罗蜜多和精进的波罗蜜多
English
It will still transform, that is, a Bodhisattva-Mahasattva, for the sake of unsurpassed and perfect enlightenment, also has faith, also has patience, also has joy, also has extreme conviction, also has increased aspiration, also has desire, also has devotion, also has longing, also has non-abandonment, also has non-abandonment of diligence, and that is also completely grasped by the Prajnaparamita, completely grasped by skillful means, completely grasped by the Dhyana Paramita and the Virya Paramita and the Kshanti Paramita and the Shila Paramita and the Dana Paramita. Similarly, if completely grasped by all-knowingness, then that Bodhisattva-Mahasattva will not fall into the Hearer's ground and the Solitary Buddha's ground, this is called the second moment of the unsurpassed path without any deficiency. Subhuti, for example, there is a man of one hundred and twenty years old, decrepit, aged, and decayed, whose body is afflicted by wind, bile, phlegm, or mixed diseases. Subhuti, what do you think about this? Is that man unstable and able to walk by himself? Subhuti replied: World Honored One, no. The World Honored One said: Subhuti, can that man even slightly rise from the bed? Subhuti replied: World Honored One, he can rise from the bed, but he cannot walk a distance of one yojana, because he is weakened by old age and physical weakness, so he can rise from the bed, but he cannot walk. The World Honored One said: Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva, for the sake of unsurpassed and perfect enlightenment, also has faith, also has patience, also has joy, also has extreme conviction, also has increased aspiration, also has desire, also has devotion, also has longing, also has non-abandonment, also has non-abandonment of diligence, but that is also not completely grasped by the Prajnaparamita, also not completely grasped by skillful means, also not by the Dhyana Paramita and the Virya Paramita.
Tibetan
ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བར་མ་དོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་ན་ཚོད་ཀྱིས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་གྱ་བ་རྒས་པ་འཆའ་བ་དེ་རླུང་ངམ། མཁྲིས་པའམ། བད་ཀན་ནམ། འདུས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པར་གྱུར་ལ། དེ་ཁྲི་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གློ་གཡས་གཡོན་ནས་བཟུང་སྟེ་བརྟེན་ནས་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཅི་དགའ་བའི་དོན་དུ་གར་འདོད་པར་འདོང་ངོ༌། །ཁྱོད་ནི་བདག་ཅག་གིས་གཟུང་གི་གནས་དེར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ལམ་དེར་བར་མ་དོར་རྡེག་འཆའ་བས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། རབ་ཏུ་དང་བ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། འདོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། འདུན་པ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། བཟོད་པའི་ཕ
Chinese
以及布施波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、禅定波罗蜜多所未摄持。内空性以及无事物自性空性之间所未摄持。正念近住所未摄持。正断、神足、根、力、菩提分、道所未摄持。无量、禅定、无色定、圣谛所未摄持。空性、无相、无愿所未摄持。十力、无畏、佛不共法所未摄持，若如此，善现，菩萨则于中阴堕入声闻地或独觉地，应知。何以故？因为其未被般若波罗蜜多所摄持，未被方便善巧所摄持，未被彼一切相智所摄持之故。善现，譬如，年满一百二十岁的老朽衰迈之人，为风、胆、痰、或混合之病所侵扰，欲从床上起身，此时，若有两位力士，左右扶持，依靠着他，并如是告知：‘喂，士夫，为了你所喜悦之事，你想要去哪里呢？’‘在你未到达我们所扶持之处前，于此道中，不会因跌倒而恐惧。’如是教诫。同样，善现，菩萨摩诃萨，对于无上正等觉，具有信心，亦有忍辱，亦有欢喜，亦有信乐，亦有增上意乐，亦有欲，亦有信解，亦有希求，亦有不舍，亦有不舍精进，且其亦为般若波罗蜜多所摄持，为方便善巧所摄持，为禅定波罗蜜多所摄持，为精进波罗蜜多所摄持，为忍辱波
English
And not fully grasped by the perfection of generosity, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of meditation. Not fully grasped by the emptiness of inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. Not fully grasped by mindfulness. Not fully grasped by right abandonment, the basis of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the path. Not fully grasped by the immeasurable, the meditations, the formless absorptions, and the noble truths. Not fully grasped by emptiness, signlessness, and wishlessness. If not fully grasped by the ten powers, the fearlessnesses, and the unmixed qualities of the Buddha, then, Subhuti, that bodhisattva should be known to fall into the stage of a Hearer or a Solitary Realizer in the intermediate state. Why is that? Because it is not fully grasped by the perfection of wisdom, not fully grasped by skillful means, and not fully grasped by all-knowingness. Subhuti, for example, if a person who is one hundred and twenty years old, decrepit, old, and frail is afflicted by wind, bile, phlegm, or a combination of diseases, and wants to rise from his bed, if two strong men hold him on the left and right sides, supporting him, and say to him, 'Hey, sir, where do you want to go for your pleasure?' 'You will not be afraid of falling on this path until you reach the place where we are holding you.' Just like that admonition, Subhuti, a bodhisattva mahasattva who has faith, patience, joy, delight, higher intention, desire, faith, aspiration, non-abandonment, and non-abandonment of diligence for the sake of unsurpassed perfect enlightenment, and who is fully grasped by the perfection of wisdom, fully grasped by skillful means, fully grasped by the perfection of meditation, fully grasped by the perfection of diligence, fully grasped by the perfection of patience.