Tibetan
པ་ཟབ་མོ་འདི་དང་ཡང་མཐུན་པར་མ་སྤྱད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཉིས་རབ་ཏུ་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་གི་ཚེ་རྒྱ་མཚོར་གྲུ་ཞིག་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེར་སྐྱེས་བུ་གང་ཤིང་ངམ་རྐྱལ་པའམ། རོ་ལ་མི་འཇུ་མི་འཛིན་ན། རབ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་དེ་དག་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་མ་ཕྱིན་པར་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གང་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་གྲུ་ཞིག་པ་ནི། ཤིང་ངམ་རྐྱལ་པའམ། རོ་ལ་འཇུ་ཞིང་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་དག་ནི་རྒྱ་མཚོར་དུས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེ་ཞིང་ཉམས་ཉེས་མེད་པར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་ཐང་ལ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པ་ཙམ་དང་རབ་ཏུ་དད་པ་ཙམ་དང༌། དགའ་བ་ཙམ་དང༌། ལྡན་པ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འདྲི་བར་མི་འགྱུར། སྟོན་པར་མི་འགྱུར། ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། རྟེན་པར་མི་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོང་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འདྲི་བར་མི་འགྱུར། སྟོན་པར་མི་འགྱུར། ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། རྟེན་པར་མི་འགྱུར་བའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་དང༌
Chinese
也不善于运用这个甚深（般若波罗蜜多）。因此，种姓之子或种姓之女应当极度希求二地，这被称为是真实成就的差别，是阻碍的第三个刹那。 善现，例如，当船只在海洋中沉没时，如果有人不抓住木头、游泳圈或尸体，善现，这些人就会在没有到达大海的彼岸时死去。 善现，凡是在海洋中央船只沉没时，抓住木头、游泳圈或尸体的人，就不会在海洋中死去，而是安乐且无损地从大海到达彼岸，毫发无损地到达陆地。 善现，同样，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，仅仅具有信仰、仅仅具有极度信仰、仅仅具有欢喜，却不询问、不宣说、不念诵、不如理作意、不依靠这个甚深般若波罗蜜多，善现，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，应当知道他们会在中阴身中从菩提退转，在没有舍弃一切智之前，就会显现声闻地或独觉地。 也不询问、不宣说、不念诵、不如理作意、不依靠禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、
English
Also, they do not skillfully apply this profound (Prajnaparamita). Therefore, sons or daughters of good family should earnestly desire the two grounds; this is known as the third instant of obstruction, which prevents the distinction of true accomplishment. Subhuti, for example, when a ship sinks in the ocean, if someone does not grasp wood, a float, or a corpse, Subhuti, those people will die without reaching the other shore of the great ocean. Subhuti, those who, when a ship sinks in the middle of the ocean, grasp and hold onto wood, a float, or a corpse, will not die in the ocean, but will safely and without harm reach the shore on the other side of the great ocean, and will reach land unharmed. Subhuti, similarly, sons or daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle, who have only faith, only great faith, only joy, but do not inquire, do not teach, do not recite, do not properly attend to, do not rely on this profound Prajnaparamita, Subhuti, sons or daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle, should know that they will degenerate from Bodhi in the intermediate state, and without abandoning omniscience, they will manifest the ground of a Hearer or a Solitary Buddha. Also, they do not inquire, do not teach, do not recite, do not properly attend to, do not rely on the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence,
Tibetan
། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་འདྲི་བར་མི་འགྱུར། སྟོན་པར་མི་འགྱུར། ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། རྟེན་པར་མི་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་དོན་དུ་དད་པ་ཡོད། བཟོད་པ་ཡོད། དགའ་བ་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོད། འདོད་པ་ཡོད། མོས་པ་ཡོད། འདུན་པ་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འདྲི་བར་འགྱུར། ལུང་འབོགས་པར་འགྱུར། ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་འགྱུར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར། རྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་དད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། མི་གཏོང་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡོད་པ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། དེས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། དེས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད
Chinese
神通等，一切陀罗尼门等，一切三摩地等，十力等，四无畏等，四无碍解等，十八不共佛法等，乃至一切种智之间，不询问与之相应的经部，不讲述，不念诵，不如理作意，不依止，那么，善现！菩萨乘的种姓之子或种姓之女，要知道他们会在中阴时从菩提中退转，没有获得一切种智之前，就会显现声闻地或独觉地。善现！如果有人是菩萨乘的补特伽罗，为了现证无上正等菩提而具有信心、忍耐、欢喜、增上意乐、欲、胜解、希求、不舍弃、不舍弃精进，那么他们会询问这部般若波罗蜜多，受持，念诵，如理作意，依止。善现！无论哪个种姓之子或种姓之女，对无上正等菩提具有信心、忍耐、欢喜、极喜、欲、胜解、希求、不舍弃、不舍弃精进，他们就是受持了般若波罗蜜多，受持了禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。他们受持了内空、外空、内外空、无事物自性空乃至菩提分法三十七品、圣谛、四无量、静虑、无色定。他们受持了八解脱、九次第住定、空性、无相、无愿。
English
Supernormal knowledges, all the doors of dharanis, all samadhis, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and up to the all-knowingness, they will not ask about the sutras that correspond to it, will not teach it, will not recite it, will not properly apply their minds to it, will not rely on it. Rabjor, those sons or daughters of good family of the Bodhisattva Vehicle, know that they will degenerate from enlightenment in the intermediate state, and before they attain all-knowingness, they will manifest the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Rabjor, any person of the Bodhisattva Vehicle who has faith, patience, joy, higher intention, desire, conviction, aspiration, non-abandonment, and non-abandonment of diligence for the sake of fully awakening to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, will ask about this Perfection of Wisdom, will uphold it, will recite it, will properly apply their minds to it, and will rely on it. Rabjor, whichever son or daughter of good family has faith, patience, joy, great joy, desire, conviction, aspiration, non-abandonment, and non-abandonment of diligence in the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, they have embraced the Perfection of Wisdom. They have embraced the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. They have embraced the emptiness of inner, the emptiness of outer, the emptiness of inner and outer, the emptiness of the nature of non-things, up to the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the meditations, and the formless absorptions. They have embraced the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, and wishlessness.
Tibetan
་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། དེས་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བུད་མེད་དམ་སྐྱེས་པ་ལ་ལ་ཞིག་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བས་ཆུ་གཟུང་བར་བྱ་བར་སེམས་ན། རབ་འབྱོར་བུམ་པ་དེ་ནི་རིང་པོར་མི་གནས་ཏེ་མྱུར་དུ་འགྱེས་ཤིང་འཇིག་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་པ་དེ་སོ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཐ་མར་ས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་ འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་དད་པ་ཡང་ཡོད། བཟོད་པ་ཡང་ཡོད། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡང་ཡོད། འདོད་པ་ཡང་ཡོད། མོས་པ་ཡང་ཡོད། འདུན་པ་ཡང་ཡོད། མི་གཏོང་བ་ཡང་ཡོད། བརྩོན་འགྲུས་མི་འདོར་བ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། དབང་པོས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། སྟོབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བ
Chinese
被完全掌握。它完全掌握了十力，四无畏，四种各别正知，以及十八种不共佛法。它完全掌握了所有三摩地，所有陀罗尼门，以及所有神通。它完全掌握了直至一切种智，那在中有中不会从菩提退转，它们超越了声闻地和独觉地，使众生完全成熟，使佛土完全清净，将证得无上正等正觉，这被称为第四个刹那，即对目标的特殊性的阻断。 善现，例如，如果某个女人或男人认为可以用未烧制的陶罐来盛水，善现，要知道那个陶罐不会持久，会很快破裂和损坏。为什么呢？因为那个陶罐没有烧制，最终会变成泥土。 善现，同样地，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，为了证得无上正等正觉，也有信心，也有忍耐，也有欢喜，也有增上意乐，也有欲望，也有信解，也有意愿，也有不舍弃，也有不放弃精进，但是，他们没有被般若波罗蜜多完全掌握，没有被方便善巧完全掌握，没有被禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多完全掌握，没有被内空、外空、内外空，以及无事物自性空性等完全掌握，没有被念住完全掌握，没有被正断完全掌握，没有被神足完全掌握，没有被根完全掌握，没有被力完全掌握，没有被菩提分完全掌握，没有被圣道支
English
is fully grasped. It fully grasps the ten powers, the four fearlessnesses, the four kinds of individual exact knowledge, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. It fully grasps all samādhis, all dhāraṇī gates, and all superknowledges. It fully grasps up to the state of knowing all aspects, that will not degenerate from enlightenment in the intermediate state, they have transcended the grounds of śrāvakas and pratyekabuddhas, having fully ripened sentient beings and having fully purified the Buddhafields, will manifestly and completely awaken into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, this is called the fourth instant, which is the obstruction of the particularity of the object. Subhūti, for example, if some woman or man thinks that water can be held in an unbaked clay pot, Subhūti, know that the pot will not last long and will quickly break and be destroyed. Why is that? Because that pot has not been baked, and in the end it will turn into earth. Subhūti, similarly, a son or daughter of good family of the bodhisattva vehicle, for the sake of manifestly and completely awakening into unsurpassed, perfect and complete enlightenment, also has faith, also has patience, also has joy, also has higher intention, also has desire, also has faith, also has aspiration, also has non-abandonment, also has non-abandonment of diligence, but, they are not fully grasped by the perfection of wisdom, not fully grasped by skillful means, not fully grasped by the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of ethics, and the perfection of generosity, not fully grasped by the emptiness of inner, the emptiness of outer, the emptiness of inner and outer, and the emptiness of the nature of non-things, not fully grasped by mindfulness, not fully grasped by right abandonment, not fully grasped by the feet of miraculous power, not fully grasped by the faculties, not fully grasped by the powers, not fully grasped by the limbs of enlightenment, not fully grasped by the noble eightfold path.