Tibetan
ར་མི་འདོར་བ་ལྟར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་དུ་ཇི་སྲིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ཕར་བྱ་བ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསམས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྟ་བས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མིའི་ནང་ཉིད་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྲིས་ཤིང་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། ཁོར་ཡུག་ཏུ་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་མང་པོས་རིམ་གྲོར་བྱས། བླ་མར་བྱས། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས། རྗེད་པར་བྱས། བཀུར་སྟིར་བྱས་ཏེ། དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་ཤིང་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེ་བ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་ཤིང་མོས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་འདྲི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བྲིས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུང་འབོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ཏོན་བགྱིད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་དག་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར། མོས་པར་གྱུར་ན། ཀྱང་འདྲི་བར་འགྱུར། བྲིས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར། ལུང་འབོགས་པར་འགྱུར། ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་འགྱུར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་བཟུང་ངོ༌། །བཅངས་སོ། བཅངས་སོ། །ཁ་ཏོན་བྱས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་སོ། །དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་འདིར་སྐྱེ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་འདི་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་སྟེ། དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་འདིར་སྐྱེའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་མཐོས་ལ། ཐོས་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་མ་བྱས་པར་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་གྱི་མཐར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་མ་ཐོས་ལ། ཐོས་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཐོས་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སྔོན་གྱིས་མཐར་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ
Chinese
如同不舍弃畜生一般，善现！菩萨摩诃萨为了这甚深般若波罗蜜多的缘故，只要没有通达、受持、读诵、完全思维、以意了知、以见而善加了悟这甚深般若波罗蜜多，那么说法者就不会落入空无。善现！新入大乘的补特伽罗菩萨摩诃萨，是从人中死去而生于人中。为什么呢？因为，如此这般，新入大乘的菩萨摩诃萨，以前也曾书写此般若波罗蜜多，做成经卷，以鲜花、熏香、香气、花鬘、涂香、粉末、衣服、伞盖、幢幡、以及周围众多的灯鬘来供养，作为上师，殷勤款待，供奉，忆念，恭敬尊重。由于这些善根，从人中死去而生于人中，一听到这甚深般若波罗蜜多，立刻就会信乐，这是猛烈成就的特点，是第二个止息的刹那。善现请问：世尊！菩萨摩诃萨在其他佛土对其他佛世尊承事供养后，转生到这里，一听到这甚深般若波罗蜜多，立刻就信乐，信乐之后也会发问，书写之后也会受持，也会讽诵，也会念诵，也会如理作意，具有这些功德的品类有吗？世尊告曰：善现！正是这样，正是这样。善现！菩萨摩诃萨承事供养其他佛世尊，之后死去转生到这里，一听到这甚深般若波罗蜜多，立刻就会信乐。信乐之后，也会发问，书写
English
Just as one does not abandon an animal, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, for the sake of this profound Perfection of Wisdom, as long as he has not understood, held, read, completely thought about, known with his mind, and well comprehended with his view this profound Perfection of Wisdom, then the speaker of the Dharma will not fall into emptiness. Subhuti, that person, a Bodhisattva-Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, has died from among humans and been born among humans. Why is that? Because, in this way, that Bodhisattva-Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, has previously written this Perfection of Wisdom and made it into a scripture, and has served it with flowers, incense, fragrances, garlands, ointments, powders, clothes, umbrellas, banners, flags, and many rows of lamps around it. He has made it his teacher, treated it with respect, made offerings to it, remembered it, and revered it. Because of these roots of virtue, he has died from among humans and been born among humans, and as soon as he hears this profound Perfection of Wisdom, he will immediately have faith in it. This is a characteristic of intense accomplishment, it is the second moment of cessation. Subhuti asked: Bhagavan, are there any Bodhisattva-Mahasattvas who, having served and honored other Buddhas-Bhagavans in other Buddha-fields, and having transmigrated and been born here, as soon as they hear this profound Perfection of Wisdom, immediately have faith and, having had faith, will also ask questions, and having written it down, will also hold it, will also recite it, will also chant it, and will also properly apply their minds to it, possessing such qualities as these? The Bhagavan said: Subhuti, it is just so, it is just so. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva has served and honored other Buddhas-Bhagavans, and then, having died and been born here, as soon as he hears this profound Perfection of Wisdom, he will immediately have faith. Having had faith, he will also ask questions, and write
Chinese
也能受持，也能讽诵，也能读诵，也能如理作意，具有这些功德的种类就是如此。那是什么缘故呢？这是因为菩萨摩诃萨从诸佛薄伽梵那里听闻了这甚深般若波罗蜜多。听闻后也能受持，也能忆持，也能读诵，也能如理作意。这是以善根和作意而在此受生的缘故。 善现，再者，菩萨摩诃萨从兜率天众死去，转生到这里与人们同等，也应当知道具有这种功德。那是什么缘故呢？善现，这是因为菩萨摩诃萨向慈氏请问了这甚深般若波罗蜜多，他们以善根而在此受生。 善现，再者，菩萨摩诃萨在过去世也曾听闻过这甚深般若波罗蜜多，听闻后也没有请问，就转生到人间，那就会变得迟钝，变得愚痴，内心怯懦。 善现，再者，菩萨摩诃萨在过去世也没有听闻过这甚深般若波罗蜜多，听闻后也没有请问，那在宣说这甚深般若波罗蜜多时，就会犹豫，变得愚痴，内心怯懦。 善现，再者，同样，菩萨摩诃萨在过去世也没有听闻过禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多，也没有请问，那在开示这布施波罗蜜多时，就会变得迟钝，变得愚痴，内心怯懦。 善现，再者，菩萨摩诃萨在过去世也没有听闻过内空性和无事物
English
will also be able to hold it, will also be able to recite it, will also be able to read it, and will also be able to properly apply their mind to it. There are such kinds of qualities that possess these very qualities. Why is that? It is because the Bodhisattva Mahasattva has heard this profound Prajnaparamita from those Buddhas, the Bhagavat. Having heard it, they will also be able to hold it, they will also be able to remember it, they will also be able to recite it, and they will also be able to properly apply their mind to it. It is because of that very root of virtue and those applications of mind that they are born here. Furthermore, Subhuti, it should also be known that the Bodhisattva Mahasattva who dies from the gods of Tushita and is born here equal to humans also possesses this very quality. Why is that? Subhuti, it is because the Bodhisattva Mahasattva asked Maitreya about this profound Prajnaparamita, and they are born here because of that root of virtue. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who has heard this profound Prajnaparamita in the past, but has not asked about it, will be born in the human world, and will become dull, become foolish, and become timid. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who has not heard this profound Prajnaparamita in the past, and has not asked about it after hearing it, will become doubtful, become foolish, and become timid when this profound Prajnaparamita is taught. Furthermore, Subhuti, similarly, the Bodhisattva Mahasattva who has not heard of the Paramita of Dhyana, the Paramita of Virya, the Paramita of Kshanti, the Paramita of Shila, and the Paramita of Dana in the past, and has not asked about them, will become dull, become foolish, and become timid when this Paramita of Dana is taught. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who has not heard of inner emptiness and non-entity in the past,