Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདྲེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདྲེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདྲེན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདྲེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདྲེན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདྲེན་པའོ། །ཀུན་དགའ་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བམ། ཀུན་དགའ་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བམ། ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པ་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
度母是这样的：它是六度波罗蜜多的先导和引导。它是菩提分法三十七品，以及圣谛、四无量心、禅定、无色定等的先导和引导。它是八解脱、九次第住定、空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，以及六神通的先导和引导。它也是一切空性、一切三摩地、一切陀罗尼门的先导和引导。它是如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法的先导和引导。般若波罗蜜多是一切佛法的先导和引导。阿难陀，你是怎么想的？没有完全回向于一切种智的布施波罗蜜多能得到这个名称吗？阿难陀，你是怎么想的？没有完全回向于一切种智的戒律、没有完全回向于一切种智的忍辱、没有完全回向于一切种智的精进、没有完全回向于一切种智的禅定、没有完全回向于一切种智的智慧波罗蜜多能得到这个名称吗？阿难陀回答说：世尊，不能，善逝，不能。世尊，如何才能得到完全回向于一切种智的布施波罗蜜多的名称呢？如何才能得到完全回向于一切种智的戒律、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多的名称呢？世尊说：阿难陀，以无二的方式完全回向于一切种智的布施、戒律、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多，才能得到这个名称。以不生之方式、不缘之方式，一切种
English
The perfection of wisdom is like this: it precedes and guides the six perfections. It precedes and guides the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, the immeasurables, the meditations, and the formless absorptions. It precedes and guides the eight liberations, the nine successive abidings, the doors of liberation—emptiness, signlessness, wishlessness—and the six superknowledges. It also precedes and guides all emptinesses, all samādhis, and all dhāraṇī doors. It precedes and guides the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. The perfection of wisdom precedes and guides all the qualities of a Buddha. Ānanda, what do you think? Does the perfection of generosity, which is not completely dedicated to omniscience, obtain that name? Ānanda, what do you think? Does the perfection of ethics, which is not completely dedicated, the perfection of patience, which is not completely dedicated, the perfection of diligence, which is not completely dedicated, the perfection of meditation, which is not completely dedicated, and the perfection of wisdom, which is not completely dedicated to omniscience, obtain that name? Ānanda replied: Bhagavan, it does not. Sugata, it does not. Bhagavan, how does the perfection of generosity, which is completely dedicated to omniscience, obtain that name? How do the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, which are completely dedicated to omniscience, obtain that name? The Bhagavan said: Ānanda, the perfection of generosity, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom, which are completely dedicated to omniscience in a non-dual way, obtain that name. By way of non-arising, by way of non-apprehension, all
Tibetan
ད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པ་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གཉིས་སུམ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་གཟུགས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ནི་ཚོར་བས་སྟོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ན་འདི་ལྟར་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་ཞིང་འདྲེན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་
Chinese
现在，将完全奉献于一切智智的布施，将获得般若波罗蜜多的名称。阿难陀请问：世尊，如何以无二之理，将一切都完全奉献于一切智智的布施，而获得波罗蜜多的名称呢？同样地，世尊，如何以无二之理，将一切都完全奉献于一切智智的戒律、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，而获得波罗蜜多的名称呢？世尊开示说：阿难陀，以色之无二之理，以及受、想、行、识，乃至菩提之间的无二之理。阿难陀请问：世尊，如何以色之无二之理，以及如何以受、想、行、识之无二之理，以及如何以菩提之间的无二之理呢？世尊开示说：阿难陀，如此这般，色即是色性空。受即是受性空。想即是想性空。行即是行性空。识即是识性空。那是什么缘故呢？因为在此，色、受、想、行、识，以及般若波罗蜜多，这些都是无二的，因为是不可分的。乃至菩提和波罗蜜多，这些都是无二的，因为是不可分的。阿难陀，因此，一切波罗蜜多的首要引导者，就是般若波罗蜜多。一切空性，一切三摩地，一切色蕴之门，以及菩提分法三十七品，以及四无量心，以及禅定，以及无色定，以及圣谛，以及八解脱，以及次第住九定，以及
English
Now, the giving that is completely dedicated to all-knowingness, will obtain the name of Prajñāpāramitā. Ānanda asked: Blessed One, how does giving, completely dedicated to all-knowingness with the principle of non-duality, obtain the name of pāramitā? Similarly, Blessed One, how do morality, patience, diligence, meditation, and Prajñāpāramitā, completely dedicated to all-knowingness with the principle of non-duality, obtain the name of pāramitā? The Blessed One said: Ānanda, through the principle of non-duality of form, and of feeling, perception, formations, and consciousness, and up to the non-duality of enlightenment. Ānanda asked: Blessed One, how is it through the principle of non-duality of form, and how is it through the principle of non-duality of feeling, perception, formations, and consciousness, and how is it through the principle of non-duality up to enlightenment? The Blessed One said: Ānanda, thus, form is empty of form. Feeling is empty of feeling. Perception is empty of perception. Formations are empty of formations. Consciousness is empty of consciousness. Why is that? Because here, form, feeling, perception, formations, consciousness, and Prajñāpāramitā, these are non-dual, because they are indivisible. Up to enlightenment and pāramitā, these are non-dual, because they are indivisible. Ānanda, therefore, the foremost guide of all pāramitās is Prajñāpāramitā itself. All emptiness, all samādhis, all doors of form, and the thirty-seven factors of enlightenment, and the immeasurables, and the meditations, and the formless absorptions, and the noble truths, and the eight liberations, and the nine successive abidings, and