Tibetan
་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བདག་ཆོས་བཟངས་ལྟའི་འདུན་ས་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྟན་ལ་མཆིས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེར་ལྷའི་བུ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བདག་གི་རིམ་གྲོ་ལ་མཆིས་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདག་ལ་མཆོད་པར་བགྱིད་དེ། ནམ་བདག་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་མཆིས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གནས་དེར་མཆིས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཆོས་ཀྱི་སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཅིང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་བདག་གི་སྟན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སླར་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་གང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྲིས་ཤིང་གཞག་པའམ། ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པའམ། གཞན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་ལས་བྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བད་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ནས་སླར་མཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བརྙེས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྒྲུབས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཏོ། །རྐྱེན་དུ་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་ཆ་དེ་གཉིས་ལས་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བླངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁ་ཏོན་བགྱིད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེའི་ཚེ་འཇིགས་པའམ། བག་ཚ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ། རྟགས་དང་བཅས་པ། བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ། སྨོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ལགས་ཀྱི། མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས། སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང༌། རྟགས་མ་མཆིས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང༌། རྟགས་མ་མཆིས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་མི་སྟོན་པ་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཚན་མ་མ་མཆིས། རྟགས་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས། སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པས་དེའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མཆིས་པ་དང༌། རྟགས་མ་མཆིས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོག
Chinese
那是这样，正法的边际和不可思议的法界，与般若波罗蜜多是无二的，因为是不可分的。同样，正法的边际和不可思议的法界，与禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多是无二的，因为是不可分的。帝释天祈请道：世尊，我向般若波罗蜜多顶礼！这是天和阿修罗等世间所应敬礼的，菩萨摩诃萨们依此修学而证得无上正等觉。世尊，当我在善法堂的天众集会处登上天王之座时，有多少天子前来侍奉我，他们都对我进行供养。当我登上狮子座时，那些天子也来到那里，说道：天王帝释天坐在法座上，为三十三天众说法。那些天子向我的座位顶礼后，便返回。世尊，同样，无论在哪里书写、放置、读诵或广为宣扬这部般若波罗蜜多，十方世界的诸天天子，以及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，都会这样说道：如来、阿罗汉、正等觉诸佛皆由此而生。一切众生的资具也都由此而生。他们会向般若波罗蜜多顶礼后返回。如来有多少舍利，就能获得多少供养，这也是为了成办般若波罗蜜多。世尊，菩萨的行持
English
That is how the ultimate limit of reality and the inconceivable realm, and the perfection of wisdom are non-dual, because they are indivisible. Similarly, the ultimate limit of reality and the inconceivable realm, and the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity are non-dual, because they are indivisible. Indra requested: Blessed One, I prostrate to the perfection of wisdom! This is worthy of reverence by the world with gods and asuras, because the bodhisattva mahasattvas, having trained in this, awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Blessed One, when I am in the assembly of the gods in the Sudharma Hall, having ascended the throne of the lord of the gods, at that time, as many sons of the gods as come to attend to me, all make offerings to me. When I ascend the lion throne, those sons of the gods also come to that place, saying: Indra, lord of the gods, sits on this dharma seat and teaches the Dharma to the gods of the Thirty-Three. Those sons of the gods prostrate to my seat and then depart. Blessed One, similarly, wherever this perfection of wisdom is written and placed, or recited, or extensively taught to others, as many sons of the gods as there are in the realms of the ten directions, and gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, will say: The Tathagatas, Arhats, perfectly and completely awakened Buddhas, arise from this. All the resources for all sentient beings also arise from this. They will prostrate to the perfection of wisdom and then return. As many relics of the Tathagata as there are, the attainment of offerings is also for the sake of accomplishing the perfection of wisdom. Blessed One, the conduct of a bodhisattva
Chinese
之时，般若波罗蜜多乃是成为一切智智之基础。成为缘。世尊，因此在那二者之中，我唯取此般若波罗蜜多。世尊，当我受持此般若波罗蜜多，以属于法性的心念诵，并将般若波罗蜜多铭记于心之时，恐惧或畏惧的征兆丝毫也不会真实显现。世尊，那是因为什么缘故呢？般若波罗蜜多没有相，没有记号，不可言说。世尊，般若波罗蜜多是不可说的。同样，世尊，禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多，也没有相，没有记号，不可言说。世尊，布施波罗蜜多乃至一切种智之间，都是不可说的。世尊，如果般若波罗蜜多是有相的，有记号的，可言说的，可说的；而不是没有相，没有记号，不可言说，不可说的，那么如来、阿罗汉、正等觉诸佛，通达一切法没有相，没有记号，不可言说，不可说，从而证得无上正等菩提之后，如果不为众生宣说没有相，没有记号，不可言说，不可说的法，世尊，因为什么缘故般若波罗蜜多没有相，没有记号，不可言说，不可说，因此如来通达一切法没有相，没有记号，不可言说，不可说，从而证得无上正等菩提。
English
At that time, the Prajnaparamita becomes the basis of the omniscient wisdom. It becomes a condition. O Blessed One, therefore, from those two, I take this very Prajnaparamita. O Blessed One, when I take this Prajnaparamita, and recite it with a mind belonging to the nature of Dharma, and keep the Prajnaparamita in mind, at that time, not even a sign of fear or apprehension is truly seen. O Blessed One, why is that? The Prajnaparamita has no sign, no mark, and is unspeakable. O Blessed One, the Prajnaparamita is unutterable. Similarly, O Blessed One, the Dhyana Paramita, the Virya Paramita, the Kshanti Paramita, the Shila Paramita, and the Dana Paramita have no sign, no mark, and are unspeakable. O Blessed One, from the Dana Paramita up to the All-Knowingness, it is unutterable. O Blessed One, if the Prajnaparamita were with signs, with marks, speakable, and utterable; and not without signs, without marks, unspeakable, and unutterable, then the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, having understood that all Dharmas are without signs, without marks, unspeakable, and unutterable, and having manifestly and completely awakened to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, if they did not teach beings the Dharma that is without signs, without marks, unspeakable, and unutterable, O Blessed One, for what reason is the Prajnaparamita without signs, without marks, unspeakable, and unutterable, so that the Tathagata understands that all Dharmas are without signs, without marks, unspeakable, and unutterable, and manifestly and completely awakens to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment?
Tibetan
ས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང༌། རྟགས་མ་མཆིས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྨོས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆུང་དུའི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བགྱིད། བླ་མར་བགྱིད། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱིད། མཆོད་པར་བགྱིད་པ་དེས་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་པ་མ་མཆིས་པར་བགྱིའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དོགས་པ་མ་མཆིས་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་དང༌། བསྟི་སྟང་དང༌། མཆོད་པ་བགྱིད་ཅིང་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆུང་དུའི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་གཏམས་པ་ཞིག་སྩལ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡང་བྲིས་ནས་གླེགས་བམ་དུ་བགྱིས་ཏེ་སྩལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆ་གཞག་པ་དེ་གཉིས་ལས་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་ལགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་བས་ན་རིམ་གྲོར་བགྱི་བ་དང༌། བླ་མར་བགྱི་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱི་བ་དང༌། མཆོད་པར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གིས་དེ་ལ་རིམ་གྲོར་བགྱིས། བཀུར་སྟིར་བགྱིས། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱིས། མཆོད་པར་བགྱིས་ན་ལོག་པར་ལྟུང་བ་དང༌། ངན་སོང་དུ་མཆི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུ
Chinese
從此成佛，為眾生宣說無相、無徵、不可言說、不可稱道的法，這就是對利他有小信的中等。世尊，因此，這部般若波羅蜜多，天、人、阿修羅等世間眾生，以花、香、香水、花鬘、塗香、粉末、衣服、傘、幢、幡等供養、尊重、敬重、供奉，因此，在未現證無上正等菩提之前，不需經歷眾生地獄、旁生之處、閻羅王界的痛苦。不需畏懼聲聞地、獨覺地的危險。這也將不會與見如來、成熟眾生分離，對這些如來，以花、香、香水、花鬘、塗香、粉末、衣服、傘、幢、幡等作供養、尊重、敬重、供奉，就像這樣，將從佛土前往佛土，這就是對利他有小信的大等。世尊，再者，如果有人佈施充滿三千大千世界如來舍利的量，又有人書寫這部般若波羅蜜多，製成經卷佈施，世尊，在這兩種佈施中，我寧願接受這部般若波羅蜜多。為什麼呢？因為如來舍利是從此產生的緣故。因此，應當供養、尊重、敬重、供奉。那些善男子或善女子，對此作供養、恭敬、敬重、供奉，將不會墮入惡趣、前往惡道，而是能獲得天人的殊勝。
English
From this enlightenment, one teaches beings the Dharma that is without characteristics, without signs, unspeakable, and unutterable, which is the medium of small devotion to the benefit of others. World Honored One, therefore, this Perfection of Wisdom is revered, respected, honored, and worshipped by the world with its gods, humans, and asuras, with flowers, incense, perfume, garlands, unguents, powders, clothing, umbrellas, banners, and streamers. Therefore, until one has manifestly and completely awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one will not need to experience the suffering of beings in hell, the realm of animals, or the realm of Yama. One will not need to fear the dangers of the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. This will also not be separated from seeing the Thus-Gone One and maturing beings. To those Thus-Gone Ones, one should make offerings, respect, honor, and worship with flowers, incense, perfume, garlands, unguents, powders, clothing, umbrellas, banners, and streamers, just like this, one will go from Buddha-field to Buddha-field, which is the great of small devotion to the benefit of others. World Honored One, furthermore, if one were to give a gift of this trichiliocosm, the great thousandfold world realm, filled to the brim with relics of the Thus-Gone One, and if one were also to write down this Perfection of Wisdom and give it as a book, World Honored One, out of those two gifts, I would take this Perfection of Wisdom itself. Why is that? Because the relics of the Thus-Gone One come from this. Therefore, it should be offered, respected, honored, and worshipped. Those sons or daughters of good family, if they make offerings, respect, honor, and worship it, will not fall into wrongdoing or go to a bad destination, but will attain the excellence of gods and humans.