Tibetan
ས་རིམ་གྲོར་བྱས། བླ་མར་བྱས། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས། བླ་མར་བྱས། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བཟུང་ན་ཁྱོད་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་གང་བ་ཞིག་ཀྱང་གཏད་ལ། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་ཀྱང་གཏད་ན། ཆ་གཞག་པ་དེ་གཉིས་ལས་གང་ལེན། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་གང་བ་ཞིག་ཀྱང་ལ་ལས་སྩལ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྲིས་ནས་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་བ་ཞིག་ཀྱང་ལ་ལས་སྩལ་ན། ཆ་གཞག་པ་དེ་གཉིས་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ལ་བདག་མི་གུས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ལ་སྟོན་པར་མི་འཚལ་བ་དང༌། རིམ་གྲོར་བགྱིད་པར་མི་འཚལ་བ་དང༌། བླ་མར་བགྱིད་བར་མི་འཚལ་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱིད་པར་མི་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བགྱིད་པར་ཡང་མི་འཚལ་བ་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བས་རིམ་གྲོར་བགྱིད་པ་ལགས། བླ་མར་བགྱིད་པ་ལགས། བསྟི་སྟང་དུ་བགྱིད་པ་ལགས། མཆོད་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བསྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དེ་དག་གིས་མཆོད་པ་བརྙེས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཟུང
Chinese
做了侍奉，做了上师，做了敬重，做了供养。同样，如来、应供、正等觉、声闻的僧众们，那些已经涅槃的，也用七宝的自性建造了佛塔，对那些佛塔用鲜花、香、气味、花鬘、涂香、粉末、衣服、伞、幢、幡等做了侍奉，做了上师，做了敬重，做了供养，这不是为了其他目的而产生的微小的兴趣。然后，世尊对诸天之主帝释天说：乔尸迦，如果仔细考虑，如果有人给你一个装满如来舍利的赡部洲，或者有人给你写在书本上的这部般若波罗蜜多，你选择哪一个？帝释天回答说：世尊，如果有人给我一个装满如来舍利的赡部洲，或者有人给我写在书本上的这部般若波罗蜜多，在这两者之间，我选择这部般若波罗蜜多。这是为什么呢？世尊，我对如来的舍利并没有不敬。世尊，我并不是说不应该对如来的舍利进行示现、侍奉、尊崇、敬重和供养。世尊，然而，如来的舍利也是从这部般若波罗蜜多中产生的，因此要进行侍奉，要进行尊崇，要进行敬重，要进行供养。修习般若波罗蜜多，那些如来的舍利就获得了供养。然后，具寿舍利子对诸天之主帝释天说了这样的话：乔尸迦，受持这部般若波罗蜜多。
English
Having made service, having made a guru, having made respect, having made offerings. Likewise, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, along with the Sangha of the Shravakas, those who have passed into Nirvana, also built stupas of the nature of the seven precious things, and to those stupas with flowers, incense, scents, garlands, unguents, powders, clothes, umbrellas, banners, and flags, they made service, made a guru, made respect, made offerings, this is not a small interest generated for other purposes. Then, the Blessed One spoke to Shakra, the Lord of the Gods: Kaushika, if you consider carefully, if someone gives you this Jambudvipa filled to the brim with the relics of the Tathagata, or if someone gives you this Prajnaparamita written in a book, which of the two would you choose? Shakra replied: Blessed One, if someone gives me this Jambudvipa filled to the brim with the relics of the Tathagata, or if someone gives me this Prajnaparamita written and made into a book, between these two, I would choose this Prajnaparamita itself. Why is that? Blessed One, I am not disrespectful to the relics of the Tathagata. Blessed One, I am not saying that one should not show, serve, revere, respect, and offer to the relics of the Tathagata. Blessed One, however, the relics of the Tathagata also arise from this Prajnaparamita, therefore one should serve, one should revere, one should respect, one should offer. By practicing the Prajnaparamita, those relics of the Tathagata obtain offerings. Then, the Venerable Shariputra said these words to Shakra, the Lord of the Gods: Kaushika, hold this Prajnaparamita.
Tibetan
་དུ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུང་དུ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་བར་སེམས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང༌། དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན། འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འཕེལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བསྐྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། དབྲི་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བསྣན་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྟེར་བར་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད
Chinese
不可取，不可示，不可碍，体性一。如此体性若无，般若波罗蜜多不可取，不可示，不可碍，体性一。如此体性若无，汝意云何而可取耶？何以故？此般若波罗蜜多，非为执取及弃舍故而安住，非为损减故，非为增益故，非为生起故，非为减损故，非为减少故，非为增多故，非为遍染故，非为清净故，非为施与诸佛之法故，非为施与异生之法。菩萨之法，独觉之法，声闻之法，学法及无学法，皆非施与。非施与无为之界。非施与内空乃至无物自性空。非施与波罗蜜多。非施与念住，正断，神足，根，力，菩提分，道，无量，静虑，无色定，力，无畏，别别正智，不共佛法。乃至非施与一切种智。帝释言：尊者舍利子，如是如是。尊者舍利子，如汝所言，般若波罗蜜多非施与不共佛法，乃至非施与一切种智。何以故？般若波罗蜜多非有二，般若波罗蜜多是无二故。如是静虑波罗蜜多，精进波罗蜜多
English
Unattainable, unteachable, unimpeded, of one characteristic. Thus, if it is without characteristics, the Perfection of Wisdom is unattainable, unteachable, unimpeded, of one characteristic. Thus, if it is without characteristics, how do you think it can be attained? Why is that? This Perfection of Wisdom does not abide for the sake of grasping or abandoning. It is not for the sake of decreasing. It is not for the sake of increasing. It is not for the sake of arising. It is not for the sake of diminishing. It is not for the sake of reducing. It is not for the sake of adding. It is not for the sake of complete defilement. It is not for the sake of complete purification. It does not give the qualities of the Buddhas. It does not give the qualities of ordinary beings. It does not give the qualities of Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, or Shravakas. It does not give the qualities of learners or non-learners. It does not give the realm of the unconditioned. It does not give from inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things. It does not give the perfections. It does not give the mindfulnesses, the correct abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the paths, the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, the powers, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, or the unmixed qualities of the Buddhas. It does not give up to the all-knowingness. Indra said: Venerable Shariputra, it is so, it is so. Venerable Shariputra, as you said, the Perfection of Wisdom does not give the unmixed qualities of the Buddhas, up to the all-knowingness. Why is that? The Perfection of Wisdom is not dual, because the Perfection of Wisdom is non-dual. Likewise, the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence,