Tibetan
རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་ པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་
Chinese
以触为缘的感受，被分别，被证实，被普遍显示，也并非完全如实，这一切都是无常、不稳固、不真实的，是变异之法。因为没有实物，所以大乘才能压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，如果法界是实有之物，而不是没有实物，那么大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，因为法界没有实物，也不是非实物，所以大乘才能压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，如果真如、真实之边际、不可思议之界是实有之物，而不是没有实物，那么大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，因为不可思议之界没有实物，也不是非实物，所以大乘才能压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，如果布施波罗蜜多是实有之物，而不是没有实物，那么大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，因为布施波罗蜜多没有实物，也不是非实物，所以大乘才能压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，如果持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多是实有之物，而不是没有实物，那么大乘也不会压倒包括天、人、非天在内的世界而出现。 贤首，因为智慧波罗蜜多没有实
English
The feeling caused by contact, being distinguished, being proven, being universally shown, is also not entirely as it is. All of this is impermanent, unstable, and unreal. It is the nature of change. Because there is no substance, therefore the Mahayana is able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, if the realm of Dharma were something that exists, and not something that does not exist, then this Mahayana would not be able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, because the realm of Dharma does not exist and is not non-existent, therefore this Mahayana is able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, if Suchness, the ultimate limit of reality, and the inconceivable realm were something that exists, and not something that does not exist, then this Mahayana would not be able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, because the inconceivable realm does not exist and is not non-existent, therefore this Mahayana is able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, if the Perfection of Giving were something that exists, and not something that does not exist, then this Mahayana would not be able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, because the Perfection of Giving does not exist and is not non-existent, therefore this Mahayana is able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, if the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom were something that exists, and not something that does not exist, then this Mahayana would not be able to overwhelm the world including gods, humans, and asuras and appear. Subhuti, because the Perfection of Wisdom does not exist and is not
Tibetan
པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ
Chinese
不是事物，因此，此大乘能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果内空性是事物，而不是非事物，那么此大乘也不能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，内空性不是事物，也不是非事物，因此，此大乘能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果外空性是事物，而不是非事物，那么此大乘也不能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，外空性不是事物，也不是非事物，因此，此大乘能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果内外空性是事物，而不是非事物，那么此大乘也不能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，内外空性不是事物，也不是非事物，因此，此大乘能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果自性无事物空性之间是事物，而不是非事物，那么此大乘也不能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，自性无事物空性不是事物，也不是非事物，因此，此大乘能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果 四念住是事物，而不是非事物，那么此大乘也不能压伏并出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，四念住不是事物，也不是非事物
English
is not a thing, therefore, this Mahayana is able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the emptiness of the interior were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would also not be able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the emptiness of the interior is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the emptiness of the exterior were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would also not be able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the emptiness of the exterior is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the emptiness of the interior and exterior were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would also not be able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the emptiness of the interior and exterior is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the emptiness of the nature of non-things were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would also not be able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the emptiness of the nature of non-things is not a thing, nor is it a non-thing, therefore, this Mahayana is able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the four mindfulnesses were a thing, and not a non-thing, then this Mahayana would also not be able to subdue and appear in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the four mindfulnesses are not a thing, nor are they a non-thing
Tibetan
ས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བརྒྱད་པའི་སའི་ཆོས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་
Chinese
因此，此大乘能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果正断、神足、根、力、菩提支、八正道是有实体的，不是无实体的，那么此大乘也不能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间。 善现，因为八正道非有实体也非无实体，因此，此大乘能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果如来的十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法是有实体的，不是无实体的，那么此大乘也不能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间。 善现，因为十八不共佛法非有实体也非无实体，因此，此大乘能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间，这才是最极真实的显现。 善现，如果种姓地的法是有实体的，不是无实体的，那么此大乘也不能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间。 善现，因为种姓地的法非有实体也非无实体，因此，此大乘能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间。 善现，如果第八地的法、入流果的法、一来果的法、不来果的法、阿罗汉的法、独觉的法、菩萨的法、佛的法是有实体的，不是无实体的，那么此大乘也不能征服并出现于包括天、人、非天在内的世间
English
Therefore, this Mahayana conquers and arises in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the right exertions, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path were substantial, and not insubstantial, then this Mahayana would not conquer and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the eightfold noble path is neither substantial nor insubstantial, therefore, this Mahayana conquers and arises in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha were substantial, and not insubstantial, then this Mahayana would not conquer and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the eighteen unshared qualities of the Buddha are neither substantial nor insubstantial, therefore, this Mahayana conquers and arises in the world, including gods, humans, and asuras, which is the ultimate and certain manifestation. Subhuti, if the dharma of the lineage ground were substantial, and not insubstantial, then this Mahayana would not conquer and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the dharma of the lineage ground is neither substantial nor insubstantial, therefore, this Mahayana conquers and arises in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the dharma of the eighth ground, the dharma of stream-enterer, the dharma of once-returner, the dharma of non-returner, the dharma of Arhat, the dharma of Pratyekabuddha, the dharma of Bodhisattva, and the dharma of Buddha were substantial, and not insubstantial, then this Mahayana would not conquer and arise in the world, including gods, humans, and asuras.