Tibetan
མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ཐོས་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་རྣམས་སུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་
Chinese
不缘。具寿舍利子，又因无佛，故菩萨不缘于前际。因佛之空性、离性、无自性，故菩萨不缘于前际。因无佛，故菩萨不缘于后际。因佛之空性、离性、无自性，故菩萨不缘于后际。因无佛，故菩萨不缘于中。因佛之空性、离性、无自性，故菩萨不缘于中。何以故？具寿舍利子，因无声闻、空性、离性、无自性，乃至无一切相智，空性、离性、无自性，故不缘前际、后际、中际。舍利子，无亦非他，空性亦非他，离性亦非他，无自性亦非他，声闻亦非他，独觉亦非他，菩萨亦非他，一切相智亦非他，前际、后际、中际亦非他。具寿舍利子，如是则无声闻、空性、离性、无自性为何，乃至一切相智之无、空性、离性、无自性之间，菩萨为何，前际、后际、中际为何，此等一切亦无二，无二可作。具寿舍利子，以是之故，菩萨不缘于前际。不缘于后际与中际，是为应得之遮止。具寿舍利子，若有作是言，何以故？以色周遍无边故，当知菩萨周遍无边。受、想、行、识诸蕴周遍无边故，菩萨周遍
English
Not apprehended. Furthermore, Shariputra, because there is no Buddha, a bodhisattva does not apprehend the prior extreme. Because of the emptiness, detachment, and absence of intrinsic nature of the Buddha, a bodhisattva does not apprehend the prior extreme. Because there is no Buddha, a bodhisattva does not apprehend the posterior extreme. Because of the emptiness, detachment, and absence of intrinsic nature of the Buddha, a bodhisattva does not apprehend the posterior extreme. Because there is no Buddha, a bodhisattva does not apprehend the middle. Because of the emptiness, detachment, and absence of intrinsic nature of the Buddha, a bodhisattva does not apprehend the middle. Why is that? Shariputra, because there is no hearer, emptiness, detachment, and absence of intrinsic nature, up to and including the absence of all-knowingness, emptiness, detachment, and absence of intrinsic nature, the prior extreme, posterior extreme, and middle are not apprehended. Shariputra, absence is not other, emptiness is not other, detachment is not other, absence of intrinsic nature is not other, a hearer is not other, a solitary buddha is not other, a bodhisattva is not other, all-knowingness is not other, the prior extreme, posterior extreme, and middle are not other. Shariputra, thus, what is the absence of a hearer, emptiness, detachment, and absence of intrinsic nature, up to and including the absence of all-knowingness, emptiness, detachment, and absence of intrinsic nature, and what is a bodhisattva, and what are the prior extreme, posterior extreme, and middle, all of these are non-dual, and non-duality cannot be made. Shariputra, for that reason, a bodhisattva does not apprehend the prior extreme. Not apprehending the posterior extreme and the middle is the negation of what is to be attained. Shariputra, if someone were to say, "Why is that? Because form is all-pervasive and limitless, a bodhisattva should be known as all-pervasive and limitless." Because feeling, perception, formations, and consciousness are all-pervasive and limitless, a bodhisattva is all-
Tibetan
དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཐའ་ཡས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་ མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་འམ་དབུས་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཐའ་ཡས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་འམ་དབུས་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་བྱ
Chinese
之所以说要认识到无边无际，是因为，具寿舍利子，色与虚空相等，感受、认识、造作诸行、以及意识与虚空相等。那是因为什么呢？具寿舍利子，比如虚空，不观察它的前际，不观察后际和中间，因为无边，所以称为虚空。具寿舍利子，同样，因为色是空性，所以不观察色的前际，不观察后际和中间。感受、认识、造作诸行、以及意识，因为意识是空性，所以不观察意识的前际，不观察后际和中间。因为空性没有边或中间。具寿舍利子，因此，色是普遍无边的，感受、认识、造作诸行、以及意识是普遍无边的，所以菩萨应该认识到普遍无边。具寿舍利子，诸处、诸界、缘起、波罗蜜多、一切空性、菩提分法、圣谛、禅定、无量、无色定、十力、无畏、种种正智、以及佛的不共法，都与虚空相等。那是因为什么呢？具寿舍利子，比如虚空，不观察它的前际，不观察后际和中间，因为无边，所以称为虚空。具寿舍利子，同样，因为佛的不共法是空性，所以不观察佛的不共法的前际，不观察后际和中间。因为空性没有边或中间。具寿舍利子，因此，佛的不共法是普遍无边的，所以菩萨应该认识到普遍无边。具寿舍利子，如果有人这样说，为什么色
English
The reason for saying that one should recognize the infinite is that, Venerable Shariputra, form is equal to space, and feeling, perception, formations, and consciousness are equal to space. Why is that? Venerable Shariputra, for example, space does not observe its prior limit, nor does it observe the posterior limit and the middle, because it is infinite, it is called space. Venerable Shariputra, similarly, because form is emptiness, it does not observe the prior limit of form, nor does it observe the posterior limit and the middle. Feeling, perception, formations, and consciousness, because consciousness is emptiness, it does not observe the prior limit of consciousness, nor does it observe the posterior limit and the middle. Because emptiness has no edge or middle. Venerable Shariputra, therefore, form is universally infinite, feeling, perception, formations, and consciousness are universally infinite, so bodhisattvas should recognize the universally infinite. Venerable Shariputra, the sense bases, the realms, dependent origination, the perfections, all emptiness, the factors of enlightenment, the noble truths, meditation, the immeasurables, the formless absorptions, the ten powers, fearlessness, the individual perfect knowledges, and the Buddha's unique qualities are equal to space. Why is that? Venerable Shariputra, for example, space does not observe its prior limit, nor does it observe the posterior limit and the middle, because it is infinite, it is called space. Venerable Shariputra, similarly, because the Buddha's unique qualities are emptiness, it does not observe the prior limit of the Buddha's unique qualities, nor does it observe the posterior limit and the middle. Because emptiness has no edge or middle. Venerable Shariputra, therefore, the Buddha's unique qualities are universally infinite, so bodhisattvas should recognize the universally infinite. Venerable Shariputra, if someone says, why is form
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་
Chinese
我，菩萨，像那样的也没有，也不可得。感受、认识、行蕴、以及识，菩萨像那样的也没有，也不可得。说是：具寿舍利子，色以色空。感受、认识、行蕴、以及识以识空。那为什么呢？因为空性中没有色。空性中没有菩萨。空性中没有感受、认识、行蕴、以及识。空性中没有菩萨。具寿舍利子，如此说来，色，菩萨，像那样的也没有，也不可得。感受、认识、行蕴、以及识，菩萨，像那样的也没有，也不可得。具寿舍利子，再者，布施波罗蜜多以布施波罗蜜多空。那为什么呢？因为空性中没有布施波罗蜜多，没有菩萨。持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、以及智慧波罗蜜多以智慧波罗蜜多空。那为什么呢？因为空性中没有智慧波罗蜜多，没有菩萨。具寿舍利子，再者，内空以内空空。那为什么呢？因为空性中没有内空，没有菩萨。外空、内外空、无事物自性空直到无事物自性空以无事物自性空空。那为什么呢？因为空性中没有无事物自性空，没有菩萨。具寿舍利子，再者，四念住以四念住空。正断、神足、根、力、菩提
English
I, a Bodhisattva, like that, do not exist and are not perceived. Feelings, perceptions, mental formations, and consciousness, a Bodhisattva like that, do not exist and are not perceived. It is said: Venerable Shariputra, form is empty of form. Feelings, perceptions, mental formations, and consciousness are empty of consciousness. Why is that? Because in emptiness there is no form. In emptiness there is no Bodhisattva. In emptiness there are no feelings, perceptions, mental formations, and consciousness. In emptiness there is no Bodhisattva. Venerable Shariputra, in this way, form, a Bodhisattva, like that, does not exist and is not perceived. Feelings, perceptions, mental formations, and consciousness, a Bodhisattva, like that, do not exist and are not perceived. Venerable Shariputra, furthermore, the perfection of generosity is empty of the perfection of generosity. Why is that? Because in emptiness there is no perfection of generosity, no Bodhisattva. The perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are empty of the perfection of wisdom. Why is that? Because in emptiness there is no perfection of wisdom, no Bodhisattva. Venerable Shariputra, furthermore, inner emptiness is empty of inner emptiness. Why is that? Because in emptiness there is no inner emptiness, no Bodhisattva. Outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of the nature of non-things up to emptiness of the nature of non-things are empty of emptiness of the nature of non-things. Why is that? Because in emptiness there is no emptiness of the nature of non-things, no Bodhisattva. Venerable Shariputra, furthermore, the four mindfulnesses are empty of the four mindfulnesses. The right abandonments, the bases of miraculous power, the faculties, the powers, the Bodhi