Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་ཚོར་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རེ་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཉམ་ པ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
如果以空性自身为空性而无所缘，那么空性对于已逝的受、想、行以及识，更不用说会成为所缘了。空性对于未来的色无所缘，如果空性自身为空性而无所缘，那么空性对于未来的色，更不用说会成为所缘了。暂且空性对于未来的受、想、行以及空性对于未来的识无所缘，如果空性自身为空性而无所缘，那么空性对于未来的受、想、行以及识，更不用说会成为所缘了。空性对于现在产生的色无所缘，如果空性自身为空性而无所缘，那么空性对于现在产生的色，更不用说会成为所缘了。空性对于现在产生的受、想、行以及识无所缘，如果空性自身为空性而无所缘，那么空性对于现在产生的受、想、行以及识，更不用说会成为所缘了。 善现，布施波罗蜜是三时平等性所不能缘的，布施波罗蜜在过去际不可缘，布施波罗蜜在未来际不可缘，布施波罗蜜在现在产生时不可缘。这是为什么呢？善现，平等性不可缘过去的时代，平等性不可缘未来的时代，平等性不可缘现在产生的时代，如果平等性暂时也不可缘平等性，那么平等性缘过去的时代更不用说了，缘未来的时代和现在产生的时代更不用说了。 善现，戒律波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、静虑波罗蜜以及般若波罗蜜在过去际不可缘，般若波罗蜜
English
If emptiness itself is empty and has no object, then what need is there to mention that emptiness will become an object for the past feeling, perception, formation, and consciousness? Emptiness has no object for the future form, if emptiness itself is empty and has no object, then what need is there to mention that emptiness will become an object for the future form? For the time being, emptiness has no object for the future feeling, perception, formation, and emptiness has no object for the future consciousness, if emptiness itself is empty and has no object, then what need is there to mention that emptiness will become an object for the future feeling, perception, formation, and consciousness? Emptiness has no object for the present arising form, if emptiness itself is empty and has no object, then what need is there to mention that emptiness will become an object for the present arising form? Emptiness has no object for the present arising feeling, perception, formation, and consciousness, if emptiness itself is empty and has no object, then what need is there to mention that emptiness will become an object for the present arising feeling, perception, formation, and consciousness? Subhuti, the perfection of giving is not objectified by the equality of the three times, the perfection of giving is not objectified in the past extreme, the perfection of giving is not objectified in the future extreme, the perfection of giving is not objectified in the present arising. Why is that? Subhuti, equality does not objectify the past time, equality does not objectify the future time, equality does not objectify the present arising time, if equality does not objectify equality for the time being, then what need is there to mention that equality objectifies the past time? What need is there to mention that it objectifies the future time and the present arising time? Subhuti, the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are not objectified in the past extreme, the perfection of wisdom
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་མི་དམིགས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ ལག་བརྒྱད་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་མི་དམིགས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། ཉན་ཐོས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། ཉན་ཐོས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས། ཉན་ཐོས་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། རང་སངས་རྒྱས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས། རང་སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད
Chinese
度彼岸于后际不缘。般若波罗蜜多于现在生不缘，般若波罗蜜多于三时平等性不缘。何以故？ 善现！平等性于过去时不缘，平等性于未来时不缘，平等性于现在生时不缘，平等性亦且于平等性不缘，于平等性缘过去时，况复何言？未来时和现在生时缘，况复何言？ 善现！念住等不缘于前际，念住等不缘于后际，念住等不缘于现在生，念住等不缘于三时平等性。何以故？ 善现！平等性于过去时不缘，平等性于未来时不缘，平等性于现在生时不缘，平等性亦且于平等性不缘，于平等性缘过去时，况复何言？未来时和现在生缘，况复何言？ 善现！正断等和神足等和诸根和诸力和菩提分和八支圣道不缘于前际，八支圣道不缘于后际，八支圣道不缘于现在生，八支圣道不缘于三时平等性。何以故？ 善现！平等性于过去时不缘，平等性于未来时不缘，平等性于现在生时不缘，平等性亦且于平等性不缘，于平等性缘过去时，况复何言？未来时和现在生时缘，况复何言？ 善现！如来十力和四无畏和四无碍解和十八不共佛法不缘于前际，十八不共佛
English
The perfection does not fixate on the later extreme. The Perfection of Wisdom does not fixate on what arises in the present. The Perfection of Wisdom does not fixate through the equality of the three times. Why is that? Subhuti, equality does not fixate on past time. Equality does not fixate on future time. Equality does not fixate on present time. Even equality itself does not fixate on equality. What need to mention fixating on past time in equality? What need to mention fixating on future time and present time? Subhuti, the mindfulnesses do not fixate on the former extreme. The mindfulnesses do not fixate on the later extreme. The mindfulnesses do not fixate on what arises in the present. The mindfulnesses do not fixate through the equality of the three times. Why is that? Subhuti, equality does not fixate on past time. Equality does not fixate on future time. Equality does not fixate on present time. Even equality itself does not fixate on equality. What need to mention fixating on past time in equality? What need to mention fixating on future time and what arises in the present? Subhuti, the right abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path do not fixate on the former extreme. The eightfold noble path does not fixate on the later extreme. The eightfold noble path does not fixate on what arises in the present. The eightfold noble path does not fixate through the equality of the three times. Why is that? Subhuti, equality does not fixate on past time. Equality does not fixate on future time. Equality does not fixate on present time. Even equality itself does not fixate on equality. What need to mention fixating on past time in equality? What need to mention fixating on future time and present time? Subhuti, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha do not fixate on the former extreme. The eighteen unshared qualities of a Buddha
Chinese
不观待于后际。佛陀的不共之法十八不观待于现在生起，佛陀的不共之法十八不观待于三时平等性。那是什么缘故呢？ 善现，平等性不观待于过去时，平等性不观待于未来时，平等性不观待于现在生起之时，如果平等性也不观待于平等性，那还用说观待于平等性的过去时吗？更何况未来时和现在生起之时呢？ 善现，再者，异生不观待于先前之边际，异生不观待于后来之边际，异生不观待于现在生起，异生不观待于三时平等性。那是什么缘故呢？ 因为有情是无所观待的缘故。 善现，再者，声闻不观待于先前之边际，声闻不观待于后来之边际，声闻不观待于现在生起，声闻不观待于三时平等性，那是什么缘故呢？ 因为有情 是无所观待的缘故。 善现，再者，独觉不观待于先前之边际，独觉不观待于后来之边际，独觉不观待于现在生起，独觉不观待于三时平等性，那是什么缘故呢？ 因为有情是无所观待的缘故。 善现，再者，菩萨不观待于先前之边际，菩萨不观待于后来之边际，菩萨不观待于现在生起，菩萨不观待于三时平等性，那是什么缘故呢？ 因为有情是无所观待的缘故。第二十二品。 善现，再者，如来不观待于先前之边际，如来不观待于后来之边际，如来不观待于现在生起，如来不观待于三时平等性，那是什么缘故呢？ 因为有情是无所观待的缘故。 善现，这样的话，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，三时平等性
English
It does not regard the later limit. The eighteen unmixed dharmas of the Buddha do not regard the present arising, the eighteen unmixed dharmas of the Buddha do not regard the equality of the three times. Why is that? Subhuti, equality does not regard the past time, equality does not regard the future time, equality does not regard the time of present arising, if equality does not regard equality, then what to say about regarding the past time of equality? What more to say about the future time and the time of present arising? Subhuti, furthermore, ordinary beings do not regard the previous limit, ordinary beings do not regard the later limit, ordinary beings do not regard the present arising, ordinary beings do not regard the equality of the three times. Why is that? Because sentient beings are without regard. Subhuti, furthermore, Sravakas do not regard the previous limit, Sravakas do not regard the later limit, Sravakas do not regard the present arising, Sravakas do not regard the equality of the three times, why is that? Because sentient beings are without regard. Subhuti, furthermore, Pratyekabuddhas do not regard the previous limit, Pratyekabuddhas do not regard the later limit, Pratyekabuddhas do not regard the present arising, Pratyekabuddhas do not regard the equality of the three times, why is that? Because sentient beings are without regard. Subhuti, furthermore, Bodhisattvas do not regard the previous limit, Bodhisattvas do not regard the later limit, Bodhisattvas do not regard the present arising, Bodhisattvas do not regard the equality of the three times, why is that? Because sentient beings are without regard. Twenty-second chapter. Subhuti, furthermore, the Tathagata does not regard the previous limit, the Tathagata does not regard the later limit, the Tathagata does not regard the present arising, the Tathagata does not regard the equality of the three times, why is that? Because sentient beings are without regard. Subhuti, in this way, Bodhisattva Mahasattvas abide in the Prajnaparamita, the equality of the three times.