Tibetan
་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡིད་གཉིས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་གཉིས་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡིད་གཉིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཉམས་རངས་སུ་མི་འདོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཉམས་རངས་སུ་མི་འདོར་བའོ། །དེ་ལ་ས་དྲུག་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལྔའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཏོ། །ཕྱིན་ཏོ། །ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་སེམས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན
Chinese
那么，菩萨摩诃萨应当如何完全舍弃颠倒呢？即不执著于事物。这是菩萨摩诃萨应当完全舍弃颠倒的。那么，菩萨摩诃萨应当如何舍弃疑惑呢？即见到一切法远离疑惑。善现，这是菩萨摩诃萨应当舍弃疑惑的。那么，菩萨摩诃萨如何不轻易舍弃贪欲、嗔恚和愚痴呢？即不真正随顺地见到贪欲、嗔恚和愚痴。这是菩萨摩诃萨不轻易舍弃贪欲、嗔恚和愚痴。那么，在第六地应当圆满哪六法呢？即六波罗蜜多：布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多应当圆满。为什么呢？因为安住于这六波罗蜜多，诸佛世尊以及声闻和独觉，已经到达、到达、将要到达五种智慧之海的彼岸。五种是什么呢？即过去、未来、现在、不可言说和无为。因此，菩萨摩诃萨应当圆满六波罗蜜多。那么，菩萨摩诃萨应当如何完全舍弃六法呢？即应当完全舍弃声闻之心。为什么呢？因为这不是菩提之道。应当舍弃独觉之心。为什么呢？因为这不是菩提之道。应当舍弃断灭之心。为什么呢？
English
How then should a Bodhisattva Mahasattva completely abandon perversions? It is not to fixate on things. This is what a Bodhisattva Mahasattva should completely abandon perversions. How then should a Bodhisattva Mahasattva abandon doubt? It is seeing all dharmas as free from doubt. Subhuti, this is what a Bodhisattva Mahasattva should abandon doubt. How then does a Bodhisattva Mahasattva not easily abandon desire, hatred, and delusion? It is not truly seeing in accordance with desire, hatred, and delusion. This is how a Bodhisattva Mahasattva does not easily abandon desire, hatred, and delusion. What six dharmas should be perfected on the sixth ground? It is the six paramitas: the paramita of generosity, the paramita of ethics, the paramita of patience, the paramita of diligence, the paramita of meditation, and the paramita of wisdom should be perfected. Why? Because abiding in these six paramitas, the Buddhas, the Bhagavat, and the Shravakas and Pratyekabuddhas, have reached, have reached, and will reach the other shore of the five oceans of wisdom. What are the five? They are the past, the future, the present, the inexpressible, and the unconditioned. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should perfect the six paramitas. How then should a Bodhisattva Mahasattva completely abandon six dharmas? It is like this: the mind of a Shravaka should be completely abandoned. Why? Because this is not the path to Bodhi. The mind of a Pratyekabuddha should be abandoned. Why? Because this is not the path to Bodhi. The mind of utter annihilation should be abandoned. Why?
Tibetan
། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །སློང་བ་མཐོང་ན་ཞུམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །སློང་བ་པོ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆད་པར་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ཡང་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆད་པར་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་པར་འཛིན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། དེ་ལ་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྟག་པར་འཛིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྒྱུར་ལྟ་བར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྒྱུར་ལྟ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕུང་
Chinese
像这样，这不是菩提之路。见到乞讨者，不要生起沮丧之心。那是什么缘故呢？像这样，这不是菩提之路。完全布施所有事物，不要心生不悦。那是什么缘故呢？像这样，这不是菩提之路。不要舍弃乞讨者。那是什么缘故呢？像这样，这不是菩提之路。因此，菩萨摩诃萨应当完全舍弃六法。那么，菩萨摩诃萨如何不执著于我呢？这是因为它们完全不存在。因此，菩萨摩诃萨不应执著于我。那么，如何不执著于有情、生命和补特伽罗呢？这是因为它们完全不存在。因此，菩萨摩诃萨不应执著于有情、生命和补特伽罗。那么，菩萨摩诃萨如何不执著于断灭呢？这是因为一切法完全不生，因此没有任何法是断灭的。因此，菩萨摩诃萨不应执著于断灭。那么，菩萨摩诃萨如何 不执著于常恒呢？这是因为任何法都没有生，因此没有常恒。因此，菩萨摩诃萨不应执著于常恒。那么，菩萨摩诃萨如何不作相想呢？这是因为完全没有一切烦恼。因此，菩萨摩诃萨不应作相想。那么，菩萨摩诃萨如何不执著于因呢？这是因为不能如实见到那个见。因此，菩萨摩诃萨不应执著于因。那么，菩萨摩诃萨如何不对蕴、处、界生起强烈的贪著呢？这是因为那些法完全不存在。因此，蕴
English
Thus, this is not the path to enlightenment. Upon seeing a beggar, one should not generate a disheartened mind. Why is that? Thus, this is not the path to enlightenment. One should not be displeased by giving away all things completely. Why is that? Thus, this is not the path to enlightenment. One should not abandon a beggar. Why is that? Thus, this is not the path to enlightenment. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should completely abandon the six dharmas. How then should a Bodhisattva Mahasattva not cling to self? It is because they are utterly non-existent. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to self. How then should one not cling to sentient beings, life, and individuals? It is because they are utterly non-existent. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to sentient beings, life, and individuals. How then should a Bodhisattva Mahasattva not cling to annihilation? It is because all dharmas are utterly unborn, therefore no dharma is annihilated. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to annihilation. How then should a Bodhisattva Mahasattva not cling to permanence? It is because there is no birth in any dharma, therefore there is no permanence. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to permanence. How then should a Bodhisattva Mahasattva not engage in the perception of characteristics? It is because all afflictions are utterly non-existent. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not engage in the perception of characteristics. How then should a Bodhisattva Mahasattva not cling to causes? It is because that view is not seen as truly following. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not cling to causes. How then should a Bodhisattva Mahasattva not be strongly attached to the aggregates, sense bases, and elements? It is because those dharmas are utterly non-existent. Therefore, the aggregates
Tibetan
པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེའི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ན་འདི་ལྟར་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པས་དགེ་འདུན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི
Chinese
并且，对于处、界不应当执著。那么，怎样菩萨摩诃萨对于三界不应当执著呢？这是因为它们的自性不存在的缘故。这样菩萨摩诃萨对于三界不应当执著。那么，怎样菩萨摩诃萨对于三界不应当明显贪恋呢？这是因为它们的实体不存在且不可见的缘故。这样菩萨摩诃萨对于三界不应当明显贪恋。那么，怎样菩萨摩诃萨对于三界不应当依赖和安住呢？这是因为它们的实体不存在的缘故。这样菩萨摩诃萨对于三界不应当依赖和安住。那么，怎样菩萨摩诃萨对于依赖佛的见解不应当执著呢？这是因为依赖于视佛为实在的见解， 将不会见到佛的缘故。这样菩萨摩诃萨对于依赖佛的见解不应当执著。那么，怎样菩萨摩诃萨对于依赖法的见解不应当执著呢？这是因为依赖于视法为实在的见解，将不会见到法的缘故。这样菩萨摩诃萨对于依赖法的见解不应当执著。那么，怎样菩萨摩诃萨对于依赖僧的见解不应当执著呢？这是因为依赖于视僧为实在的见解，将不会见到僧的缘故。这样菩萨摩诃萨对于依赖僧的见解不应当执著。那么，怎样菩萨摩诃萨对于依赖戒律的见解不应当执著呢？这是因为依赖于视戒律为实在的见解，戒律不会变得完全清净的缘故。这样菩萨摩诃萨对于依赖戒律的见解不应当执著。那么，怎
English
And, one should not be attached to the senses and realms. So, how should a Bodhisattva-Mahasattva not be attached to the three realms? It is because their nature does not exist. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should not be attached to the three realms. So, how should a Bodhisattva-Mahasattva not be manifestly attached to the three realms? It is because their substance does not exist and is invisible. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should not be manifestly attached to the three realms. So, how should a Bodhisattva-Mahasattva not rely on and abide in the three realms? It is because their substance does not exist. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should not rely on and abide in the three realms. So, how should a Bodhisattva-Mahasattva not be attached to the view that relies on the Buddha? It is because relying on the view of seeing the Buddha as real, one will not see the Buddha. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should not be attached to the view that relies on the Buddha. So, how should a Bodhisattva-Mahasattva not be attached to the view that relies on the Dharma? It is because relying on the view of seeing the Dharma as real, one will not see the Dharma. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should not be attached to the view that relies on the Dharma. So, how should a Bodhisattva-Mahasattva not be attached to the view that relies on the Sangha? It is because relying on the view of seeing the Sangha as real, one will not see the Sangha. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should not be attached to the view that relies on the Sangha. So, how should a Bodhisattva-Mahasattva not be attached to the view that relies on discipline? It is because relying on the view of seeing discipline as real, discipline will not become completely pure. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva should not be attached to the view that relies on discipline. So, how