Tibetan
ས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསྟན་པ་ཐོས་ནས། མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྱོད་པའི་ཚེ། གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་དངང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཐབས་མི་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲ
Chinese
一切也唯有遍知，不容许完全归入声闻地或独觉地，并且以彼不现见之方式宣说禅定、无量、无色之等持、神通等为无常，又以彼不现见之方式宣说如来十力、四无畏、四无碍解、佛之不共法等为无常，并且以彼不现见之方式宣说痛苦，无我，寂静，空闲，空性，无相，无愿，并且所有那些善根也唯有遍知，不容许完全归入声闻地或独觉地。善现，此乃菩萨摩诃萨之善知识，当知，被彼善知识完全摄受之菩萨摩诃萨，听闻宣说此般若波罗蜜多后，不惊慌，不遍怖畏，不变成具有遍怖畏。善现请问道：世尊，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中行时，听闻宣说此般若波罗蜜多后，惊慌且遍怖畏，变成具有遍怖畏者，会变成不善巧方便，并且会变成落入恶友之手，是何等之相？世尊告曰：善现，于此，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中行时，以不具有与遍知相应之作意，修习且缘念般若波罗蜜多，并且也以彼般若波罗蜜多而生起我慢，并且以不具有与遍知相应之作意，修习且缘念静虑波罗蜜多，并且也以彼静虑波罗蜜多而生起我慢，并且以不具有与遍知相应之作
English
Everything also, except for the state of complete omniscience, is not allowed to be completely incorporated into the state of the Hearers or the Solitary Buddhas. And, teaching the Dharma by way of not perceiving that meditation, immeasurables, formless absorptions, and supernormal knowledges are impermanent. And, teaching the Dharma by way of not perceiving that the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, and the unmixed qualities of a Buddha are impermanent. And, teaching the Dharma by way of not perceiving that suffering, selflessness, peace, solitude, emptiness, signlessness, and wishlessness are such. And, all those roots of virtue are also, except for the state of complete omniscience, not allowed to be completely incorporated into the state of the Hearers or the Solitary Buddhas. Subhuti, this is to be known as the spiritual friend of a Bodhisattva-Mahasattva. A Bodhisattva-Mahasattva who is completely taken hold of by that spiritual friend, upon hearing this exposition of the Perfection of Wisdom, will not be alarmed, will not be utterly terrified, and will not become possessed of utter terror. Subhuti asked: Blessed One, when a Bodhisattva-Mahasattva is acting in the Perfection of Wisdom, what are the characteristics of those who, upon hearing this exposition of the Perfection of Wisdom, become alarmed and utterly terrified, become possessed of utter terror, become unskilled in means, and fall into the hands of evil friends? The Blessed One replied: Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva is acting in the Perfection of Wisdom, he cultivates and focuses on the Perfection of Wisdom without the application of mind that is endowed with complete omniscience, and he also generates conceit through that Perfection of Wisdom. And, he cultivates and focuses on the Perfection of Concentration without the application of mind that is endowed with complete omniscience, and he also generates conceit through that Perfection of Concentration. And, without the application of mind that is endowed with complete omniscience,
Tibetan
ལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དེ་ཡང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མིག་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཀྱ
Chinese
而且以精进波罗蜜多而修习并缘念，又以精进波罗蜜多而生起骄慢，并且由于远离对一切种智的作意，而修习并缘念安忍波罗蜜多，又以安忍波罗蜜多而生起骄慢，并且由于远离对一切种智的作意，而修习并缘念戒律波罗蜜多，又以戒律波罗蜜多而生起骄慢，并且由于远离对一切 种智的作意，而修习并缘念布施波罗蜜多，又以布施波罗蜜多而生起骄慢，像这样就是，善现！菩萨摩诃萨对于般若波罗蜜多的修行是不善巧方便的，应当了知。善现！再者，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，由于远离与一切种智相应的作意，而作意色是内空，作意色是外空，作意色是内外空，作意色是无事物自性空性之间的空性。由于远离作意一切种智，而作意受、想、行诸蕴和识是内空，作意识是外空，作意识是内外空，由于远离作意一切种智，而作意识是无事物自性空性之间的空性，并且也缘念那无事物自性空性之间的空性，以缘念的方式，也以那些空性而生起骄慢。作意眼是内空，作意眼是外空，作意眼是内外空，作意眼是无事物自性空性之间的空性，并且也缘念那空性，以缘念的方式，也以那些空性而
English
Moreover, cultivating and focusing on the perfection of diligence, and also generating pride through that perfection of diligence, and because of being separated from the intention of all-knowingness, cultivating and focusing on the perfection of patience, and also generating pride through that perfection of patience, and because of being separated from the intention of all-knowingness, cultivating and focusing on the perfection of discipline, and also generating pride through that perfection of discipline, and because of being separated from the intention of all- knowingness, cultivating and focusing on the perfection of generosity, and also generating pride through that perfection of generosity, like this, Subhuti, it should be known that the bodhisattva mahasattva's practice of the perfection of wisdom is unskilled in means. Furthermore, Subhuti, when the bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, because of being separated from the intention endowed with all-knowingness, he intends that form is internally empty, he intends that form is externally empty, he intends that form is both internally and externally empty, he intends that form is emptiness between the emptiness of the nature of non-things. Because of being separated from intending all-knowingness, he intends that feeling, perception, formations, and consciousness are internally empty, he intends that consciousness is externally empty, he intends that consciousness is both internally and externally empty, because of being separated from intending all-knowingness, he intends that consciousness is emptiness between the emptiness of the nature of non-things, and also focuses on that emptiness between the emptiness of the nature of non-things, and in the manner of focusing, he also generates pride through those emptinesses. He intends that the eye is internally empty, he intends that the eye is externally empty, he intends that the eye is both internally and externally empty, he intends that the eye is emptiness between the emptiness of the nature of non-things, and also focuses on that emptiness, and in the manner of focusing, he also