Chinese
，所有这些善根，除了遍知之外，不应完全并入声闻地或独觉地。 尊者善现，这应被认为是菩萨摩诃萨的善知识。 善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识是，对于他来说，以不执著的方式宣说色是痛苦，色是无我，是寂静，是寂静处，是空性，是无相，是无愿，并且不应将所有这些善根，除了遍知之外，完全并入声闻地或独觉地。对于他来说，以不执著的方式宣说感受、想、行、识是痛苦，识是无我，是寂静，是寂静处，是空性，是无相，是无愿，并且不应将所有这些善根，除了遍知之外，完全并入声闻地或独觉地。 尊者善现，这应被认为是菩萨摩诃萨的善知识。 善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识是，对于他来说，以不执著的方式宣说眼是不常，是痛苦，是无我，是寂静，是寂静处，是空性，是无相，是无愿，并且不应将所有这些善根，除了遍知之外，完全并入声闻地或独觉地。对于他来说，以不执著的方式宣说耳、鼻、舌、身、意是不常，是痛苦，是无我，是寂静，是寂静处，是空性，是
English
, all those roots of virtue should not be completely merged into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, except for omniscience itself. Subhuti, this should be recognized as the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma to that person in a way that does not focus on form as suffering, form as selfless, as peaceful, as secluded, as empty, as signless, as wishless, and all those roots of virtue should not be completely merged into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, except for omniscience itself. To that person, he teaches the Dharma in a way that does not focus on feeling, perception, formations, and consciousness as suffering, consciousness as selfless, as peaceful, as secluded, as empty, as signless, as wishless, and all those roots of virtue should not be completely merged into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, except for omniscience itself. Subhuti, this should be recognized as the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma to that person in a way that does not focus on the eye as impermanent, as suffering, as selfless, as peaceful, as secluded, as empty, as signless, as wishless, and all those roots of virtue should not be completely merged into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, except for omniscience itself. To that person, he teaches the Dharma in a way that does not focus on the ear, nose, tongue, body, and mind as impermanent, as suffering, as selfless, as peaceful, as secluded, as empty, as
Chinese
以及无相（མཚན་མ་མེད་，lakṣaṇa-rahita，拉克沙纳-拉希塔，无相）和无愿（སྨོན་པ་མེད་，apraṇihita，阿钵喇尼希塔，无愿），以不执著的方式宣说佛法，并且不将所有这些善根汇集到声闻地或独觉地，而是汇集到一切种智。 善男子，你应该知道这位善知识是菩萨摩诃萨的善知识。 善男子，此外，菩萨摩诃萨的善知识，即对于色法无常（གཟུགས་མི་རྟག་，rūpānitya，卢巴尼త్య，色无常）以不执著的方式宣说佛法，以及苦（སྡུག་བསྔལ་，duḥkha，दुःख，苦）、无我（བདག་མེད་，anātman，अनात्मन्，无我）、寂静（ཞི་，śānta，शान्त，寂静）、空闲（དབེན་，vivikta，विविक्त，空闲）、空（སྟོང་，śūnya，शून्य，空）、无相（མཚན་མ་མེད་，lakṣaṇa-rahita，拉克沙纳-拉希塔，无相）和无愿（སྨོན་པ་མེད་，apraṇihita，阿钵喇尼希塔，无愿），以不执著的方式宣说佛法，并且不将所有这些善根汇集到声闻地或独觉地，而是汇集到一切种智。 以及声、香、味、触、法无常（ཆོས་མི་རྟག་，dharma-anitya，达磨-阿尼త్య，法无常）以不执著的方式宣说佛法，以及苦（སྡུག་བསྔལ་，duḥkha，दुःख，苦）、无我（བདག་མེད་，anātman，अनात्मन्，无我）、寂静（ཞི་，śānta，शान्त，寂静）、空闲（དབེན་，vivikta，विविक्त，空闲）、空（སྟོང་，śūnya，शून्य，空）、无相（མཚན་མ་མེད་，lakṣaṇa-rahita，拉克沙纳-拉希塔，无相）和无愿（སྨོན་པ་མེད་，apraṇihita，阿钵喇尼希塔，无愿），以不执著的方式宣说佛法，并且不将所有这些善根汇集到声闻地或独觉地，而是汇集到一切种智。 善男子，你应该知道这位善知识是菩萨摩诃萨的善知识。 善男子，此外，菩萨摩诃萨的善知识，即对于眼识（མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，cakṣur-vijñāna，จักษुर्-विज्ञान，眼识）、眼触（མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་，cakṣuḥ-sparśa，จักษुः-स्पर्श，眼触）以及眼触所生之受无常（མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་，cakṣuḥ-sparśa-pratyayā vedanā anityā，จักษुः-स्पर्श-प्रत्यया वेदना अनित्या，眼触缘受无常）以不执著的方式宣说佛法，以及苦（སྡུག་བསྔལ་，duḥkha，दुःख，苦）、无我（བདག་མེད་，anātman，अनात्मन्，无我）、寂静（ཞི་，śānta，शान्त，寂静）、空闲（དབེན་，vivikta，विविक्त，空闲）、空（སྟོང་，śūnya，शून्य，空）、无相（མཚན་མ་མེད་，lakṣaṇa-rahita，拉克沙纳-拉希塔，无相）和无愿（སྨོན་པ་མེད་，apraṇihita，阿钵喇尼希塔，无愿），以不执著的方式宣说佛法，并且不将所有这些善根汇集到声闻地或独觉地，而是汇集到一切种智。
English
and the signless (མཚན་མ་མེད་, lakṣaṇa-rahita, 无相) and the wishless (སྨོན་པ་མེད་, apraṇihita, 无愿), teaching the Dharma in a non-apprehending manner, and not allowing all those roots of virtue to be gathered into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, but only into the All-Knowingness. Noble son, you should recognize this spiritual friend as the spiritual friend of a Bodhisattva Mahāsattva. Furthermore, Noble son, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahāsattva is one who teaches the Dharma in a non-apprehending manner, saying that form is impermanent (གཟུགས་མི་རྟག་, rūpānitya, 色无常), and also teaches the Dharma in a non-apprehending manner, saying that it is suffering (སྡུག་བསྔལ་, duḥkha, 苦), selfless (བདག་མེད་, anātman, 无我), peaceful (ཞི་, śānta, 寂静), solitary (དབེན་, vivikta, 空闲), empty (སྟོང་, śūnya, 空), signless (མཚན་མ་མེད་, lakṣaṇa-rahita, 无相), and wishless (སྨོན་པ་མེད་, apraṇihita, 无愿), and does not allow all those roots of virtue to be gathered into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, but only into the All-Knowingness. And sound, smell, taste, touch, and phenomena are impermanent (ཆོས་མི་རྟག་, dharma-anitya, 法无常), teaching the Dharma in a non-apprehending manner, and also teaches the Dharma in a non-apprehending manner, saying that it is suffering (སྡུག་བསྔལ་, duḥkha, 苦), selfless (བདག་མེད་, anātman, 无我), peaceful (ཞི་, śānta, 寂静), solitary (དབེན་, vivikta, 空闲), empty (སྟོང་, śūnya, 空), signless (མཚན་མ་མེད་, lakṣaṇa-rahita, 无相), and wishless (སྨོན་པ་མེད་, apraṇihita, 无愿), and does not allow all those roots of virtue to be gathered into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, but only into the All-Knowingness. Noble son, you should recognize this spiritual friend as the spiritual friend of a Bodhisattva Mahāsattva. Furthermore, Noble son, the spiritual friend of a Bodhisattva Mahāsattva is one who teaches the Dharma in a non-apprehending manner, saying that eye consciousness (མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་, cakṣur-vijñāna, 眼识), eye contact (མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་, cakṣuḥ-sparśa, 眼触), and feeling arising from eye contact are impermanent (མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་, cakṣuḥ-sparśa-pratyayā vedanā anityā, 眼触缘受无常), and also teaches the Dharma in a non-apprehending manner, saying that it is suffering (སྡུག་བསྔལ་, duḥkha, 苦), selfless (བདག་མེད་, anātman, 无我), peaceful (ཞི་, śānta, 寂静), solitary (དབེན་, vivikta, 空闲), empty (སྟོང་, śūnya, 空), signless (མཚན་མ་མེད་, lakṣaṇa-rahita, 无相), and wishless (སྨོན་པ་མེད་, apraṇihita, 无愿), and does not allow all those roots of virtue to be gathered into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, but only into the All-Knowingness.
Tibetan
་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་གང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམ
Chinese
，以及耳的识、耳的聚集而生之触、耳的聚集而生之触的因缘所生之受，鼻的识、鼻的聚集而生之触、鼻的聚集而生之触的因缘所生之受，舌的识、舌的聚集而生之触、舌的聚集而生之触的因缘所生之受，身的识、身的聚集而生之触、身的聚集而生之触的因缘所生之受，意的识、意的聚集而生之触、意的聚集而生之触的因缘所生之受，以名为无常，以其不显现之方式宣说佛法，以及名为痛苦，名为无我，名为寂静，名为寂寞，名为空性，名为无相，名为无愿，以其不显现之方式宣说佛法，并且将所有这些善根，除了遍知之外，不容许完全汇集到声闻地或者独觉地，善现，此乃菩萨摩诃萨的善知识，应当如是认知。善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识，即是对其宣说菩提之道的诸法，乃至名为无常，以其不显现之方式宣说佛法，以及名为痛苦，名为无我，名为寂静，名为寂寞，名为空性，名为无相，名为无愿，以其不显现之方式宣说佛法，并且不容许将所有这些善根，除了遍知之外，完全汇集到声闻地或者独觉地，以及正断、神足、根、力、菩提支、八支圣道，以名为无常，以其不显现之方式宣说佛法，以及名为痛苦，名为无我，名为寂静，名为寂寞，名为空性，名为无相，名为无愿，以其不显现之方式宣说佛法，并且所有这些善根
English
and the consciousness of the ear, the contact arising from the assembly of the ear, the feeling arising from the condition of the contact arising from the assembly of the ear, the consciousness of the nose, the contact arising from the assembly of the nose, the feeling arising from the condition of the contact arising from the assembly of the nose, the consciousness of the tongue, the contact arising from the assembly of the tongue, the feeling arising from the condition of the contact arising from the assembly of the tongue, the consciousness of the body, the contact arising from the assembly of the body, the feeling arising from the condition of the contact arising from the assembly of the body, the consciousness of the mind, the contact arising from the assembly of the mind, the feeling arising from the condition of the contact arising from the assembly of the mind, teaching the Dharma in a way that does not perceive it as impermanent, and as suffering, as selfless, as peaceful, as solitary, as empty, as without characteristics, and as without aspirations, teaching the Dharma in a way that does not perceive it, and not allowing all those roots of virtue to be completely gathered into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, except for omniscience itself. Subhuti, this is to be recognized as the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches him the Dharma in a way that does not perceive it as impermanent, even to the point of the Dharma aspects of enlightenment, and as suffering, as selfless, as peaceful, as solitary, as empty, as without characteristics, and as without aspirations, teaching the Dharma in a way that does not perceive it, and not allowing all those roots of virtue to be completely gathered into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, except for omniscience itself, and the right abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, teaching the Dharma in a way that does not perceive it as impermanent, and as suffering, as selfless, as peaceful, as solitary, as empty, as without characteristics, and as without aspirations, teaching the Dharma in a way that does not perceive it, and all those roots of virtue