Tibetan
་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་གནས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། བདག་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བདག་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མེད་ཅིང་མི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་གཞན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་ སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལྟར་རོ། །སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་ཅིང༌། འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ། དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་སོ། །ལེགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ
Chinese
那些三摩地所依止之处，过去的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们也曾对无上正等菩提作过授记。现在十方世界的恒河沙数佛土中，凡是住世并教化众生的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，也都对这位菩萨摩诃萨作过授记。但他却不认为自己证得了三摩地，也不会因为证得三摩地而生起骄慢之心。他不会认为自己证得了三摩地，也不会认为自己正在入定，或者将要入定，或者已经入定，因此不会生起骄慢之心。因为他没有那些分别念，也不会生起那些念头。这就是上等和中等法的所缘和行相的差别。舍利子问道：具寿善现，住于此三摩地的菩萨摩诃萨，是否会得到如来、阿罗汉、正等觉佛陀们的授记？善现回答说：具寿舍利子，不会的。为什么呢？具寿舍利子，因为般若波罗蜜多与三摩地不同，菩萨也不同，不是这样的。般若波罗蜜多本身就是三摩地，三摩地本身就是菩萨，菩萨本身就是三摩地。问道：具寿善现，如果真是这样，三摩地与菩萨没有差别，菩萨与三摩地也没有差别，因为一切法都是平等的，三摩地本身就是菩萨，菩萨本身就是三摩地，那么能够指示三摩地吗？善现回答说：具寿舍利子，不能。问道：具寿善现，善男子会对那个三摩地生起执着吗？善现
English
Those abodes of samadhi, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas of the past, also prophesied to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Now, in the ten directions, in realms of the world as numerous as the sands of the Ganges River, those Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas who dwell and nurture, also prophesied to that Bodhisattva Mahasattva. He does not see that he has attained samadhi, nor does he become arrogant because of that samadhi. He does not see that he has attained samadhi. He does not think, "I am entering into samadhi," "I will enter into samadhi," or "I have entered into samadhi," and thus does not become arrogant. Because he does not have those discriminations, nor do those thoughts arise. This is the difference in the object and aspect of the superior and middling dharmas. Shariputra said: "Venerable Subhuti, do the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas prophesy to the Bodhisattva Mahasattva who abides in this samadhi?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, no. Why is that? Venerable Shariputra, it is not that Prajnaparamita is different, samadhi is different, or Bodhisattva is different. Prajnaparamita itself is samadhi, samadhi itself is Bodhisattva, and Bodhisattva itself is samadhi." He said: "Venerable Subhuti, if that is so, there is no difference between samadhi and Bodhisattva, and no difference between Bodhisattva and samadhi. Because all dharmas are equal, samadhi itself is Bodhisattva, and Bodhisattva itself is samadhi, then can samadhi be pointed out?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, no." He said: "Venerable Subhuti, does that son of good family conceive of that samadhi?" Subhuti
Chinese
说：具寿舍利子，没有作意。说：如何于此不作意？ 善现说：如无分别一样。说：于此如何无分别？ 善现说：以一切法皆无之故，则无常，如是则于彼三摩地无分别。具寿舍利子，以彼等之名，族姓子于彼三摩地不作意，没有作意。说：为何不作意，不作意？ 善现说：以彼三摩地亦无，菩萨摩诃萨亦无之故。没有作意，不作意，是为大法之所缘及相之差别。 所取之分别第一。 属于暖位之分别九。 此后，薄伽梵对具寿善现说善哉，如汝于无烦恼处安住者之最胜所说一样宣说，善哉！善哉！菩萨摩诃萨，应如是学般若波罗蜜多。应如是学静虑波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，尸罗波罗蜜多，布施波罗蜜多。应如是学菩提分法，及佛之不共法十八之间。 此后，具寿舍利子对薄伽梵如是请问：薄伽梵，如是学习之菩萨摩诃萨是学习般若波罗蜜多吗？是学习静虑波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，尸罗波罗蜜多，布施波罗蜜多吗？是学习菩提分法，及佛之不共法等之间吗？ 薄伽梵开示
English
said: "Venerable Shariputra, there is no apprehension." He said: "How is it that there is no apprehension in that?" Subhuti said: "It is like being without discrimination." He said: "How is it without discrimination in that?" Subhuti said: "Because all dharmas are non-existent, therefore they are impermanent. Thus, there is no discrimination in that samadhi." Venerable Shariputra, by those names, the son of a noble family does not perceive that samadhi, there is no apprehension. He said: "Why is there no perception and no apprehension?" Subhuti said: "Because that samadhi is also non-existent, and the Bodhisattva Mahasattva is also non-existent. There is no perception. There is no apprehension, which is the distinction between the object and the aspect of the great Dharma." The first apprehension of what is grasped. Nine discriminations belonging to the heat stage. Then, the Blessed One said to the Venerable Subhuti, "Well done," and bestowed the word, "It is well done to teach as you have taught, as the best of those who abide in the place of no affliction. Well done! Well done! A Bodhisattva Mahasattva should thus train in the Perfection of Wisdom. Thus, one should train in the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. Thus, one should train in the dharmas of the aspects of enlightenment and up to the eighteen unshared dharmas of the Buddha." Then the Venerable Shariputra asked the Blessed One, "Blessed One, is the Bodhisattva Mahasattva who thus trains, training in the Perfection of Wisdom? Is he training in the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity? Is he training in the dharmas of the aspects of enlightenment and up to the unshared dharmas of the Buddha?" The Blessed One replied