Tibetan
༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མི་དམིགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་པ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་མི་དམིག
Chinese
十力和，四无畏和，四各别正智和，乃至十八不共佛法，以不缘的行相而修学。之后，具寿舍利子，对薄伽梵如此禀白道：薄伽梵，菩萨摩诃萨如是修学般若波罗蜜多，是以不缘的行相而修学吗？薄伽梵开示道：舍利子，菩萨摩诃萨如是修学般若波罗蜜多，是以不缘的行相而修学。舍利子禀白道：薄伽梵，为了什么不缘呢？薄伽梵开示道：舍利子，因为极清净的缘故，我不缘。因为极清净的缘故，有情和，命和，养育和，士夫和，补特伽罗和，力生和，力子和，作者和，受者和，知者和，见者，我不缘。因为极清净的缘故，痛苦我不缘。因为极清净的缘故，集起和，灭除和，道我不缘。因为极清净的缘故，欲界我不缘。因为极清净的缘故，色界我不缘。因为极清净的缘故，无色界我不缘。因为极清净的缘故，静虑和，无量和，无色定我不缘。因为极清净的缘故，念住和，正断和，神足和，根和，力 和，菩提分和，道我不缘。因为极清净的缘故，波罗蜜多我不缘。因为极清净的缘故，十力和，四无畏和，四各别正智和，如来十力我不缘。因为极清净的缘故，不共佛法我不缘。因为极清净的缘故，预流我不缘。因为极清净的缘故，一来和，不来和，阿罗汉和，独觉我不缘。
English
The ten powers, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, and even the eighteen unshared qualities of a Buddha, are trained in by way of not focusing on them. Then, the venerable Shariputra said this to the Blessed One: Blessed One, is it the case that a Bodhisattva Mahasattva trains in the Perfection of Wisdom in such a way, by training in it by way of not focusing on it? The Blessed One said: Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva trains in the Perfection of Wisdom in such a way, by training in it by way of not focusing on it. Shariputra said: Blessed One, why is it not focused on? The Blessed One said: Shariputra, because of being utterly pure, I do not focus on self. Because of being utterly pure, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, those born of strength, those born of power, agents, experiencers, knowers, and seers are not focused on. Because of being utterly pure, suffering is not focused on. Because of being utterly pure, origination, cessation, and the path are not focused on. Because of being utterly pure, the desire realm is not focused on. Because of being utterly pure, the form realm is not focused on. Because of being utterly pure, the formless realm is not focused on. Because of being utterly pure, meditative stabilizations, immeasurables, and formless attainments are not focused on. Because of being utterly pure, mindfulnesses, perfect abandonments, miraculous legs, faculties, powers, branches of enlightenment, and the path are not focused on. Because of being utterly pure, the perfections are not focused on. Because of being utterly pure, the ten powers, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, and the ten powers of the Thus-Gone One are not focused on. Because of being utterly pure, the unshared qualities of a Buddha are not focused on. Because of being utterly pure, a stream enterer is not focused on. Because of being utterly pure, a once-returner, a non-returner, an Arhat, and a Pratyekabuddha are not focused on.
Tibetan
ས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མི་དམིགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མིད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་དང་པོ་མ་རིག་པའི་རྟོག་པ་ ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་
Chinese
地啊！因为极其清净的缘故，菩萨不可得。因为极其清净的缘故，菩提不可得。因为极其清净的缘故，佛不可得。请问：世尊，什么是清净？世尊开示说：一切法不生，无有生起，无有对境，无有显现造作，这叫做清净。舍利子，这样，菩萨摩诃萨以不执著一切法的方式修学。这被称为与分别念相应，是总体的教导。请问：世尊，如此修学的菩萨摩诃萨修学什么法？世尊开示说：舍利子，如此修学的菩萨摩诃萨对任何法都不修学。为什么呢？舍利子，这些法不是像凡夫俗子所显现执著的那样存在。请问：世尊，那么这些法是如何存在的呢？世尊开示说：如其所是而存在，因为不是那样存在，所以称为无有。这被称为属于暖位的与分别念相应的第一个无明分别念。请问：世尊，因为不存在，为什么说是不存在呢？世尊开示说：舍利子，色蕴在内空性与无事物自性空性之间，因此不存在。受蕴、想蕴、行蕴以及识蕴，在内空性与无事物自性空性之间，因此不存在。菩提分法之间，在内空性与无事物自性空性之间，因此不存在。乃至十八不共佛法之间，在内空性与无事物自性空性之间，因此不存在。这被称为是关于色蕴等蕴的第二个如是分别念。
English
Earth! Because of being extremely pure, Bodhisattva is not observed. Because of being extremely pure, enlightenment is not observed. Because of being extremely pure, Buddha is not observed. Asked: World Honored One, what is purity? The World Honored One said: All dharmas are unborn, without arising, without objects, and without manifest actions, this is called purity. Shariputra, in this way, Bodhisattva Mahasattva learns by not observing all dharmas. This is said to be associated with conceptualization and is a general teaching. Asked: World Honored One, what dharmas does the Bodhisattva Mahasattva who learns in this way learn? The World Honored One said: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva who learns in this way does not learn any dharma. Why is that? Shariputra, these dharmas are not in the form that ordinary people manifestly cling to. Asked: World Honored One, then how do these dharmas exist? The World Honored One said: They exist as they are, and because they do not exist in that way, they are called non-existent. This is called the first ignorance conceptualization associated with conceptualization belonging to the heat position. Asked: World Honored One, why is it called non-existent because it does not exist? The World Honored One said: Shariputra, form is not existent because of the space between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. Feeling, perception, formations, and consciousness are not existent because of the space between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. Among the dharmas of the aspects of enlightenment, they are not existent because of the space between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. Even among the eighteen unmixed Buddha dharmas, they are not existent because of the space between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. This is called the second suchness conceptualization regarding the aggregates such as form.
Tibetan
རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པས་བརྟགས་སོ། །བརྟགས་ནས་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། མཐའ་གཉིས་སུ་ཆགས་པས་དེ་དག་གིས་མཐའ་གཉིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་བརྟགས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུམ་པ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་དག་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད། བརྟགས་ནས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་པ་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ནས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལྔ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
是分别。对于那些幼稚的凡夫俗子来说，他们执着于无明和贪欲。他们被无明和贪欲所迷惑。迷惑之后，他们被无明和贪欲所执着，由于执着于两种极端，他们不了解、不明白这两种极端的真实面目。他们迷惑于那些不符合实相的法，从执着于名色，直到执着于诸佛之法，这被称为第三种分别，即执着于名色的分别。那些执着于诸法的人，会迷惑于不存在的两种极端。迷惑之后，他们不了解、不明白。什么不了解、不明白呢？他们不了解、不明白色。感受、知觉、意志和意识，他们不了解、不明白，直到十二处、十八界和缘起。他们不了解、不明白三十七道品，直到不了解、不明白诸佛的不共法。因此，他们被归类为“幼稚者”，这被称为第四种分别，即执着于两种极端的分别。他们由于无明和贪欲的缘故，不了解、不明白。什么不了解、不明白呢？他们不了解、不明白“色是完全染污的”。同样，他们不了解、不明白“色是完全清净的”。感受、知觉、意志和意识是完全染污的，他们不了解、不明白。同样，他们不了解、不明白“意识是完全清净的”。他们肯定不会从中解脱。从哪里肯定不会解脱呢？他们不会从欲界解脱。他们不会从色界解脱。他们不会从无色界解脱。他们不会从声闻和独觉的法中解脱，这被称为第五种分别，即不了解完全染污和完全清净的分别。
English
It is a concept. For those childish ordinary people, they are attached to ignorance and craving. They are deluded by ignorance and craving. After being deluded, they are attached to ignorance and craving. Because of attachment to the two extremes, they do not know or understand the true nature of these two extremes. They are deluded by those dharmas that do not conform to reality, from attachment to name and form, until attachment to the dharmas of the Buddhas. This is called the third concept, which is the concept of attachment to name and form. Those who are attached to the dharmas will be deluded by the two non-existent extremes. After being deluded, they do not know or understand. What do they not know or understand? They do not know or understand form. Feelings, perceptions, volitions, and consciousness, they do not know or understand, up to the twelve sources, the eighteen realms, and dependent origination. They do not know or understand the thirty-seven factors of enlightenment, up to not knowing or understanding the unique dharmas of the Buddhas. Therefore, they are classified as "childish ones." This is called the fourth concept, which is the concept of attachment to the two extremes. They do not know or understand because of ignorance and craving. What do they not know or understand? They do not know or understand "form is completely defiled." Similarly, they do not know or understand "form is completely purified." Feelings, perceptions, volitions, and consciousness are completely defiled, they do not know or understand. Similarly, they do not know or understand "consciousness is completely purified." They will definitely not be liberated from it. From where will they definitely not be liberated? They will not be liberated from the desire realm. They will not be liberated from the form realm. They will not be liberated from the formless realm. They will not be liberated from the dharmas of the Shravakas and Pratyekabuddhas. This is called the fifth concept, which is the concept of not understanding complete defilement and complete purification.