Tibetan
དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་དབེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་མི་དམིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པའམ་སེམས་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ དེ་སྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །གཉིས་དང་གསུམ་ནས་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་སེམས་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས་སེམས་བརྒྱའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཉི་མ་གཅིག་ནས་ཉི་མ་བརྒྱ་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱ་དང༌། ལོ་གཅིག་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང༌། བསྐལ་པ་གཅིག་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་དང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ནས་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས་སྔོན་གྱི་མཐའི་མུར་ཐུག་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །བདག་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འདུག་འདུག །ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཙམ་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། བདག་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ནི་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པ་དང་བཅས། བསྟན་པ་དང་བཅས། བཤད་པ་དང་བཅས་པར་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདག་གིས་རབ
Chinese
如实了知清净。于无上心，如实了知名为无上心。了知他人之心，也不会因此而生起骄慢，因为此心是不可思议的。不会因为“我知晓”而生起骄慢。如此，因为自性空，因为自性寂静，因为自性不可得，以何而生起骄慢，那样的心是不可得的。除了忆念一切智智之外，甚至不会生起想要了知心的想法，或者显现了知心的想法。舍利子， 如是，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，为了显现一切有情之心的行为，而显现神通之智。以宿住随念神通，也能忆念一生。从二生、三生乃至百千生也能忆念。彼从忆念一个心乃至忆念百个心。从一日乃至百日，从一月乃至百月，从一年乃至百年，从一劫乃至百劫，从无数百劫乃至无数千劫，从无数百千俱胝劫忆念乃至忆念到过去际的边际。我曾在某处住过，名为某某，姓为某某，种姓为某某，吃的是某种食物，住了这么久，寿命的终结是这么多，我从那里死后转生到某处，从那里死后转生到这里，如此连同相貌、连同教法、连同解说，忆念自己和他人的多种宿住。以显现宿住随念的神通之智，也不会因此而生起骄慢，因为此智不是智，因为是不可思议的。彼非是我所
English
He fully understands purity as it is. Regarding the unsurpassed mind, he fully understands what is called the unsurpassed mind as it is. Knowing the minds of others, he does not become conceited, because that mind itself is inconceivable. There is no conceit in saying, "I know it." Thus, because of emptiness of inherent existence, because of the absence of inherent existence, and because of the non-apprehension of inherent existence, the mind by which conceit would arise is not apprehended. Except for keeping in mind omniscience itself, he does not even generate the thought of wanting to know the mind or the thought of manifestly accomplishing knowing the mind. Shariputra, In this way, the bodhisattva mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, manifests the wisdom of clairvoyance in order to manifest the conduct of the minds of all sentient beings. With the clairvoyance of remembering previous abodes, he also remembers one birth. He also remembers from two and three births up to hundreds of thousands of births. He also remembers from remembering one mind up to a hundred minds. From one day to a hundred days, from one month to a hundred months, from one year to a hundred years, from one kalpa to a hundred kalpas, from many hundreds of kalpas to many thousands of kalpas, from many hundreds of thousands of millions of kalpas, he remembers up to the limit of the past. I used to live in such and such a place, my name was such and such, my clan was such and such, my lineage was such and such, I ate such and such food, I lived for such and such a time, the end of my life was such and such, I died from there and was born in such and such a place, and from there I died and was born here, remembering in detail, with teachings, and with explanations, the various previous abodes of himself and others. With the wisdom of clairvoyance that manifests the remembrance of previous abodes, he also does not become conceited, because that wisdom is not wisdom, because it is inconceivable. It is not mine.
Tibetan
་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དེས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་དབེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བསམ་པ་ཙམ་མམ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་ པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཁ་དོག་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་མི་སྡུག་པ་དང༌། བཟང་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ངན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ངག་གིས་ངན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ངན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་དང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ།། སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དེའི་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་དག་གི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་འདི་ལྟར་མིག་དེ་མིག་མ་ཡིན་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དེ། རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་ད
Chinese
亦不以此而生骄慢之心。何以故？因此，彼以智慧本身亦为空性之故，亦为寂静性之故，亦为不可得性之故，如是则不可得能生骄慢之智慧。彼唯念及一切智性，而不生起忆念前世之念，亦不生起现证忆念前世之念。 舍利子，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，乃是现证忆念前世之现证智。彼以清净超人天眼，如实了知众生死殁、转生，以及美丑、善恶，并随业力而趣向善趣与恶趣。彼如实了知：『此等有情，身行恶行，语行恶行，意行恶行，诽谤圣者，持邪见。彼等以邪见之业，如实受持之因，身坏命终之后，堕入恶趣、恶道、邪见堕处，生于有情地狱之中。』彼等有情，身行善行，语行善行，意行善行，不诽谤圣者，持正见。以身、语、意行善行之因，身坏命终之后，生于善趣天界之中。如是，彼以清净超人天眼，如实了知遍及十方一切世界，为法界所遍满，直至虚空边际之六道有情之生死与转生。彼亦不以此而生骄慢之心。何以故？因此，眼非眼，不可思议之故。彼亦不以此而生骄慢之心，谓：『我见。』以其自性为空性之故，自性
English
nor does he become arrogant thinking, "I know." Why? Because, in this way, he does not perceive such wisdom that could become a source of arrogance, since that wisdom itself is empty of inherent existence, is devoid of inherent existence, and is unobservable in inherent existence. He does not generate even a mere thought of recollecting previous lives, or even a thought of manifestly accomplishing the recollection of previous lives, except for keeping in mind the state of omniscience itself. Shariputra, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, he manifestly accomplishes the wisdom of clairvoyance for the purpose of manifestly recollecting previous lives. With the divine eye, which is perfectly pure and transcends the human, he thoroughly knows beings who are dying and being reborn, and those who are beautiful and those who are ugly, those who are good and those who are bad, and those who are approaching happy and unhappy destinies according to their actions. He thoroughly knows, "These beings are endowed with bad conduct of body, endowed with bad conduct of speech, and endowed with bad conduct of mind; they slander the noble ones and hold wrong views. Because of the cause of having properly undertaken the actions of wrong views, after the disintegration of their bodies, upon death, they are born in the bad realms, the bad destinies, the places of wrong downfall, in the hells of sentient beings." Those beings are endowed with good conduct of body, endowed with good conduct of speech, and endowed with good conduct of mind; they do not slander the noble ones and hold right views. Because of the cause of good conduct of body, speech, and mind, after the disintegration of their bodies, upon death, they will be born in the happy realms, in the world of the gods in the heavens." Thus, with the divine eye, which is perfectly pure and transcends the human, he thoroughly knows the birth and death and transmigration of sentient beings belonging to the six realms in all the world realms of the ten directions, which are pervaded by the sphere of Dharma and extend to the limits of space, just as they are. He also does not become arrogant because of this. Why? Because that eye is not an eye and is inconceivable. He does not become arrogant thinking, "I see," because it is empty of inherent existence and of inherent existence.
Tibetan
བེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བའི་མིག་དེ་ལྟ་བུ་དེས་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་ལྷའི་མིག་གི་བསམ་པའམ་ ལྷའི་མིག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ལྷའི་མིག་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་མི་སྐྱེ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་གཞན་གང་ལ་ཡང་སྨོན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་དེས་མི་རློམ་མོ། །འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་དབེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་པའམ། ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་མཐའ་ལས་ འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ
Chinese
为了利益和自性不可得的缘故，以什么而生起骄慢之心的眼，那样的眼是不可得的。那不是除了作意一切智之外，连天眼的想法或者证得天眼的想法都不生起。舍利子，这样的话，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，就是证得为了显现天眼的神通智慧。他证得显现不生的神通智慧，不堕入声闻地或者独觉地，除了想着要现证无上正等菩提而成佛之外，对其他任何法都不希求。他精于证得为了显现漏尽的神通智慧，他不骄慢。因为这样，那个智慧不是智慧，是不可思议的缘故。他没有“我完全了知”这样的骄慢之心，因为这样，自性空性的缘故，自性寂静的缘故，自性不可得的缘故，以什么而生起骄慢之心的为了显现漏尽智慧的神通智慧，那样的智慧是不可得的。那不是除了作意一切智之外，连漏尽智慧的想法，或者证得为了显现漏尽的智慧的想法都不生起。这样，舍利子，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多的时候，就是证得为了显现漏尽的神通智慧。舍利子，菩萨摩诃萨这样行般若波罗蜜多，就圆满和清净六神通。舍利子，神通圆满和清净，就能引发一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多的时候，安住于布施波罗蜜多，以超越边际的空性而执著
English
For the sake of benefit and because self-nature is unobtainable, the eye that gives rise to pride is unobtainable. That is, apart from focusing on omniscience, not even the thought of divine eye or the thought of attaining divine eye arises. Shariputra, in this way, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, attains the wisdom of superknowledge to manifest the divine eye. He attains the wisdom of superknowledge that manifests non-arising, and does not fall into the ground of Hearers or Solitary Buddhas. Apart from thinking of attaining unsurpassed perfect enlightenment and becoming a Buddha, he does not desire any other Dharma. He is skilled in attaining the wisdom of superknowledge to manifest the exhaustion of outflows, and he is not proud. Because of this, that wisdom is not wisdom, because it is inconceivable. He does not have the pride of "I completely know," because of this, because of the emptiness of self-nature, because of the tranquility of self-nature, because of the unobtainability of self-nature, the wisdom of superknowledge to manifest the exhaustion of outflows that gives rise to pride is unobtainable. That is, apart from focusing on omniscience, not even the thought of the wisdom of the exhaustion of outflows, or the thought of attaining the wisdom to manifest the exhaustion of outflows arises. In this way, Shariputra, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he attains the wisdom of superknowledge to manifest the exhaustion of outflows. Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom in this way, perfects and purifies the six superknowledges. Shariputra, the perfection and purification of superknowledge can initiate all-knowingness. Shariputra, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the Perfection of Giving and clings to emptiness that transcends boundaries.