Tibetan
པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་དང་འགོག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ནི་འགལ་བ་དང་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་མཐུན་པ་དང་འགལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མཐུན་པ་དང་འགལ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ནི་མཐུན་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་འོད་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འོད་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་རྒྱས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟླ་བ་ཉ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་རྒྱས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུག་པ་ཡང་མི་དམིགས་རྩེ་གཅིག་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོ
Chinese
何为名为息灭一切诤论之等持？即安住于任何等持，且不现见一切等持之诤论与阻碍，此乃名为息灭一切诤论之等持。何为名为无有顺逆之等持？即安住于任何等持，且不现见一切等持之顺与逆，此乃名为无有顺逆之等持。何为名为光明无垢之等持？即安住于任何等持，且不缘一切等持之光明轮，此乃名为光明无垢之等持。何为名为具精华之等持？即安住于任何等持，且不现见一切等持之精华，此乃名为具精华之等持。何为名为无垢满月之光之等持？即安住于任何等持，且一切等持如是，譬如，如满月之轮般完全增长，此乃名为无垢满月之光之等持。何为名为大庄严之等持？即安住于任何等持，且一切等持变为具有大庄严，此乃名为大庄严之等持。何为名为于一切行相中作光之等持？即安住于任何等持，且一切等持皆能显现，此乃名为于一切行相中作光之等持。何为名为等持平等性之等持？即安住于任何等持，且于一切等持中，亦不缘动摇，亦不缘专注一境，此乃名为等持平等性之等持。何为名为无有烦恼而如实趣入之等持？即安住于任何等持，且一切等持皆变为无有烦恼，此乃名为无
English
What is the samadhi called pacifying all disputes? It is abiding in any samadhi, and not seeing the disputes and obstacles of all samadhis; this is the samadhi called pacifying all disputes. What is the samadhi called without concord and discord? It is abiding in any samadhi, and not seeing the concord and discord of all samadhis; this is the samadhi called without concord and discord. What is the samadhi called light without stain? It is abiding in any samadhi, and not focusing on the circle of light of all samadhis; this is the samadhi called light without stain. What is the samadhi called possessing essence? It is abiding in any samadhi, and not seeing the essence of all samadhis; this is the samadhi called possessing essence. What is the samadhi called the light of the stainless full moon? It is abiding in any samadhi, and all samadhis are like this, for example, like the circle of the full moon, they become completely full; this is the samadhi called the light of the stainless full moon. What is the samadhi called great adornment? It is abiding in any samadhi, and all samadhis become possessing great adornment; this is the samadhi called great adornment. What is the samadhi called making light in all aspects? It is abiding in any samadhi, and all samadhis make things appear; this is the samadhi called making light in all aspects. What is the samadhi called samadhi equality? It is abiding in any samadhi, and in all samadhis, neither agitation is focused on, nor one-pointedness is focused on; this is the samadhi called samadhi equality. What is the samadhi called truly entering without afflictions? It is abiding in any samadhi, and all samadhis become without afflictions; this is the samadhi called without
Tibetan
ངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་གི་ལས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། ། ལམ་གྱི་ཚོགས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་
Chinese
名为无染正入之等持。其中何为名为一切烦恼皆无染正入之等持？即安住于何等持，能获得一切烦恼皆无染正入，此即名为一切烦恼皆无染正入之等持。 其中何为名为于无处所勤奋之等持？即安住于何等持，不缘念一切等持之根本，此即名为于无处所勤奋之等持。 其中何为名为安住于真如且无心之等持？即安住于何等持，不从一切等持之真如中退还，此即名为安住于真如且无心之等持。 其中何为名为清净身之过患之等持？即安住于何等持，不缘念一切等持之身，此即名为清净身之过患之等持。 其中何为名为语之过患灭尽如虚空之等持？即安住于何等持，不缘念一切等持之语业，此即名为语之过患灭尽如虚空之等持。 其中何为名为如虚空般无执著而解脱且无染污之等持？即安住于何等持，能获得一切法如虚空般无执著而解脱且无染污，此即名为如虚空般无执著而解脱且无染污之等持。 善现，此乃菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持之大乘，是为福德之聚。 道之聚。 善现，此外菩萨摩诃萨之大乘如下：四念住，何为四？即身念住与受
English
This is the samadhi called 'Entering correctly without defilement.' Among these, what is the samadhi called 'Entering correctly without defilement of all afflictions'? It is abiding in which samadhi, one will attain entering correctly without defilement of all afflictions. This is the samadhi called 'Entering correctly without defilement of all afflictions.' Among these, what is the samadhi called 'Striving in no place of focus'? It is abiding in which samadhi, one does not focus on the basis of all samadhis. This is the samadhi called 'Striving in no place of focus.' Among these, what is the samadhi called 'Abiding in Suchness and without mind'? It is abiding in which samadhi, one does not turn back from the Suchness of all samadhis. This is the samadhi called 'Abiding in Suchness and without mind.' Among these, what is the samadhi called 'Thoroughly eliminating the faults of the body'? It is abiding in which samadhi, one does not focus on the body of all samadhis. This is the samadhi called 'Thoroughly eliminating the faults of the body.' Among these, what is the samadhi called 'The faults of speech are completely destroyed, becoming like the sky'? It is abiding in which samadhi, one does not focus on the speech activities of all samadhis. This is the samadhi called 'The faults of speech are completely destroyed, becoming like the sky.' Among these, what is the samadhi called 'Like the sky, without attachment, liberated, and without stain'? It is abiding in which samadhi, one attains all phenomena like the sky, without attachment, liberated, and without stain. This is the samadhi called 'Like the sky, without attachment, liberated, and without stain.' Subhuti, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom, which is a collection of merit. A collection of paths. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is as follows: the four mindfulnesses. What are the four? They are mindfulness of the body and feeling.
Tibetan
བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། དྲན་ པ་དང་ལྡན་པ། ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱིའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འགྲེང་ན་འགྲེང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུག་ན་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཉལ་ན་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལུས་དེ་གྱ་ནོམ་པའམ་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང
Chinese
又，念住，心念住，法念住。其中，何为身念住？ 善现，于此菩萨摩诃萨具精进，具念，具正知，具念，断除对世间的贪恋和不悦，于内身观身，且以不作意的方式安住，不作意与身相关的分别念。于外身观身，且以不作意的方式安住，不作意与身相关的分别念。于内外身观身，且以不作意的方式安住，不作意与身相关的分别念。同样，于内的受、心、法观法，且以不作意的方式安住，不作意与法相关的分别念。于外的受、心、法观法，且以不作意的方式安住，不作意与法相关的分别念。于内外的受、心、法观法，且以不作意的方式安住，不作意与法相关的分别念。 善现，如何菩萨摩诃萨于内身观身而住呢？ 善现，于此菩萨摩诃萨行走时，如实了知行走。站立时，如实了知站立。坐时，如实了知坐。卧时，如实了知卧。如实了知身体处于适宜或不适宜的状态。 善现，如是菩萨摩诃萨具精进，具正知，具念，断除对世间的贪恋和不悦，于内身观身，且以不作意的方式安住，不作意与身相关的分别念。 善现，再者，菩萨摩诃萨于内身观身而
English
Furthermore, mindfulness of the body, mindfulness of the mind, and mindfulness of the dharma. Among these, what is mindfulness of the body? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva is endowed with diligence, endowed with mindfulness, endowed with awareness, endowed with mindfulness, having eliminated attachment and displeasure towards the world, observes the body in the inner body, and abides in a non-attentive manner, not attending to the discriminations associated with the body. He observes the body in the outer body, and abides in a non-attentive manner, not attending to the discriminations associated with the body. He observes the body in both the inner and outer body, and abides in a non-attentive manner, not attending to the discriminations associated with the body. Similarly, he observes the dharma in the inner feelings, mind, and dharmas, and abides in a non-attentive manner, not attending to the discriminations associated with the dharma. He observes the dharma in the outer feelings, mind, and dharmas, and abides in a non-attentive manner, not attending to the discriminations associated with the dharma. He observes the dharma in both the inner and outer feelings, mind, and dharmas, and abides in a non-attentive manner, not attending to the discriminations associated with the dharma. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide observing the body in the inner body? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, when walking, fully knows that he is walking. When standing, he fully knows that he is standing. When sitting, he fully knows that he is sitting. When lying down, he fully knows that he is lying down. He fully knows that the body is in a suitable or unsuitable state. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, endowed with diligence, endowed with awareness, endowed with mindfulness, having eliminated attachment and displeasure towards the world, observes the body in the inner body, and abides in a non-attentive manner, not attending to the discriminations associated with the body. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva observes the body in the inner body and