Tibetan
་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད། སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པ་འཇོག་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད། དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང༌། རྣམ་པར་ལྡང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ས་གཉིས་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདོད་པ་མི་བསྐྱེད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་ལ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་ལ། དེ་དག་གིས་འ
Chinese
舍利子，此外菩萨摩诃萨安住于慈爱的等持中，并专注于“我将完全救护一切众生”。安住于悲心的等持中，并专注于对众生慈悲和怜悯。安住于喜悦的等持中，并专注于“我将使众生喜悦”，从而使众生喜悦。安住于舍的等持中，并专注于使众生彻底灭尽烦恼。这是菩萨摩诃萨对无量之境的行持之布施波罗蜜多。当菩萨摩诃萨专注于禅定和无量之境的形态、相状和特征，即使出定，也只回向于一切智智，而不回向于声闻和独觉之地，这是菩萨摩诃萨对无量之境的行持之持戒波罗蜜多，不执著于殊胜。当菩萨摩诃萨不杂染地修习禅定、无量和无色界的等持，并且不生起希求二地——声闻地或独觉地之心，而是安忍和希求一切智智，这是菩萨摩诃萨对无量之境的行持之忍辱波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以具足一切智智之心，为了彻底断除不善之法和圆满善法，不舍精进而行持，这是菩萨摩诃萨对无量之境的行持之精进波罗蜜多。当菩萨摩诃萨也安住于禅定、无量和无色界的等持中， 也不因禅定、无量和无色界的等持而生，也不体验它们的滋味，也不被它们所
English
Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva abides in the samadhi of loving-kindness and focuses on "I shall completely protect all sentient beings," he is devoted to that. Abiding in the samadhi of compassion, he is devoted to compassion and affection for sentient beings. Abiding in the samadhi of joy, he focuses on "I shall make sentient beings happy," thereby making sentient beings happy. Abiding in the samadhi of equanimity, he focuses on leading sentient beings to the complete exhaustion of defilements. This is the perfection of generosity in the conduct of a Bodhisattva-Mahasattva towards the immeasurable. When a Bodhisattva-Mahasattva focuses on the forms, signs, and characteristics of meditation and the immeasurable realms, and even when arising from samadhi, he dedicates it only to the attainment of omniscience, and does not dedicate it to the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, this is the perfection of ethics in the conduct of a Bodhisattva-Mahasattva towards the immeasurable, without clinging to superiority. When a Bodhisattva-Mahasattva practices without mixing with those meditations, immeasurables, and formless absorptions, and does not generate desire for the two grounds, the ground of Hearers or the ground of Solitary Buddhas, but rather has patience and desire for omniscience, this is the perfection of patience in the conduct of a Bodhisattva-Mahasattva towards the immeasurable. When a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with omniscience, abandons non-virtuous dharmas and does not give up diligence in order to accomplish virtuous dharmas, this conduct is the perfection of diligence in the conduct of a Bodhisattva-Mahasattva towards the immeasurable. When a Bodhisattva-Mahasattva also abides in meditation, the immeasurable, and the formless absorptions, he is not born by the power of meditation, the immeasurable, and the formless absorptions, nor does he experience their taste, nor is he
Tibetan
ཕྲོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། རྣམ་པར་ལྡང་བ་ལ། དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། ། མི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། གང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མི་འཇུག །མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་
Chinese
這個不被奪取的，是菩薩摩訶薩對於無量所行的禪定波羅蜜多。何時菩薩摩訶薩以具備一切相智的作意，對於禪定、無量、以及無色界的等至也入定和出定，對於它們觀想無常之相、痛苦之相、無我之相、寂靜之相、空性之相、無相之相、無願之相，卻不進入聲聞和獨覺的過失，這是菩薩摩訶薩對於無量所行的智慧波羅蜜多。具壽舍利子，這被稱為菩薩摩訶薩的大乘，是趣入無量之法。 不緣的趣入。 具壽舍利子，再者，菩薩摩訶薩的大乘是：如果了知內空性，但不是以緣的方式；了知外空性，但不是以緣的方式；以及了知內外空性，乃至於無物自性空性，但不是以緣的方式。具壽舍利子，這是菩薩摩訶薩的大乘。具壽舍利子，再者，菩薩摩訶薩的大乘是：對於一切法，心無散亂地安住的智慧。具壽舍利子，這是菩薩摩訶薩的大乘。具壽舍利子，再者，菩薩摩訶薩的大乘是：了知於常等不生起。於無常、安樂、痛苦、我、無我、寂靜、不寂靜等，以及空性、不空性、有相、無相、有願、無願等不生起。具壽舍利子，這是菩薩摩訶薩的
English
This which is not stolen is the perfection of meditative concentration practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with all aspects of knowledge, also enters into and arises from meditative concentration, immeasurables, and formless attainments, and thoroughly contemplates them as impermanent, as suffering, as selfless, as peaceful, as empty, as signless, and as wishless, but does not enter into the faults of Hearers and Solitary Buddhas, this is the perfection of wisdom practiced by the immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. Shariputra, endowed with life, this which is called the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is the entry into the immeasurable. Entry that Applies to the Non-Objective. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is that which, although knowing inner emptiness, is not in the manner of an object; although knowing outer emptiness, is not in the manner of an object; and knowing emptiness of inner and outer, up to emptiness of the nature of non-things, is not in the manner of an object. Shariputra, endowed with life, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is the wisdom that, without mental distraction, equally abides in all phenomena. Shariputra, endowed with life, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is that knowledge does not arise in what is called permanent. Knowledge does not arise in impermanence, happiness, suffering, self, selflessness, peace, non-peace, emptiness, non-emptiness, having signs, being signless, having wishes, and being wishless. Shariputra, endowed with life, this is the Bodhisattva's
Tibetan
དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་འདས་པའི་དུས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག །མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་གསུམ་པོ་འདི་གསུམ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་འཇུག་པའོ། ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་འཇུག་པ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཛེག་ཀྱང༌། དེས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་
Chinese
大勇者的伟大之乘啊！具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨的伟大之乘，即是对已逝去的时间不让识进入，对未来和现在的时间也不让识进入，因为对这三者不作意的方式，识不进入，这就是具寿舍利子，菩萨摩诃萨的伟大之乘啊！具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨的伟大之乘，即是不让识进入欲界，不让识进入色界和无色界，因为对欲界、色界和无色界不作意的方式，识进入，这即是菩萨摩诃萨的伟大之乘啊！具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨的伟大之乘，即是对世间和出世间的法，以及有漏和无漏，有为和无为之法不让识进入，但那世间和出世间的法并非不知，有漏和无漏，有为和无为之法，对这些不作意的方式，识不进入，这就是菩萨摩诃萨的伟大之乘，这被称为与不作意相结合的进入。 进入三轮清净。 舍利子说：具寿，以何等方式，称菩萨摩诃萨进入伟大之乘？ 江波说：具寿舍利子，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，攀登布施波罗蜜多，但他不对布施波罗蜜多作意，因为以不对布施者、受施者和布施物作意的方式，无所作意，如是，具寿舍利子，称菩萨摩诃萨攀登伟大之乘。同样，在行般若波罗蜜多时，持戒波罗蜜多和忍辱波
English
The Great Vehicle of the Great Hero! Furthermore, Shariputra, the noble son, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is that which does not allow consciousness to enter into the past, and does not allow consciousness to enter into the future and present. Because consciousness does not enter by way of not focusing on these three, this is, Shariputra, the noble son, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva! Furthermore, Shariputra, the noble son, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is that which does not allow consciousness to enter into the desire realm, and does not allow consciousness to enter into the form and formless realms. Because consciousness enters by way of not focusing on the desire, form, and formless realms, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva! Furthermore, Shariputra, the noble son, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is that which does not allow consciousness to enter into worldly and transcendental dharmas, as well as defiled and undefiled, conditioned and unconditioned dharmas. However, it is not that those worldly and transcendental dharmas are not known. By way of not focusing on the defiled and undefiled, conditioned and unconditioned dharmas, consciousness does not enter. This is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, which is called entering in conjunction with non-focusing. Entering into the complete purification of the three spheres. Shariputra said: Venerable one, by what means is a Bodhisattva Mahasattva said to have entered the Great Vehicle? Gampo said: Shariputra, venerable one, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he ascends to the Perfection of Generosity, but he does not focus on the Perfection of Generosity. Because by way of not focusing on the giver, the receiver, and the gift, there is no focus. Thus, Shariputra, venerable one, a Bodhisattva Mahasattva is said to ascend to the Great Vehicle. Similarly, when practicing the Perfection of Wisdom, the Perfection of Morality and the Perfection of Patience.